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第一百七十八章 后生可畏两位将军都是性情中人，在董南和穆秀才一唱一和的蛊惑下不出意外地上了贼船，一个在台湾训练五千精兵的计划就这么敲定了下来。穆秀才主政，解决大军粮饷及一应所需；俞咨皋和王梦熊负责兵源，东印度公司和东方舰队则派教官负责训练。
时不待我，计划敲定后的第三天，穆秀才就带着妻小渡海上任。考虑到克劳迪娅不能跟自己一道四处奔波，董南也让她带着孩子们跟了过去，自己则在俞咨皋派出的侍卫护送下，同金尼阁一起从陆路赶往上海。
“……徐先生在未曾进教前，曾经做过一个梦。他梦见一座圣殿，里面有三个小堂。在第一个小堂内，他看见一位神形，又听到有个声音告诉他：这位是天主圣父；在二个小堂内，他看见一位身戴冕旒的神形，忽然听到声音说：这位是天主圣子；在第三个小堂内，他什么也没有看到，也没有声音发出。
后来，在听传教士说起天主教的道理，讲到天主是三位一体时，他就联想起自己曾经做过的那个梦，觉得非常惊讶和奇怪，似乎早在他认识天主以前，天主已在梦中和他神交密谈过。
他本想在当时就把这个梦说出来，但又听一名神父说，梦境都是不真实的虚幻，不要相信，所以没有敢和盘托出。直到后来他进教了，在北京跟利玛窦神父交谈时，神父告诉他天主有时候也通过梦来启示和教导人，圣经中也有一些例证。徐先生才将以前的这个梦告诉利玛窦神父。利玛窦神父也甚觉惊奇，赞叹天主在徐光启先生身上的奇妙恩典。”
很显然，半靠在马车上的金尼阁，介绍得是历史上赫赫有名的科学家、农学家、政治家、军事家，官至礼部尚书、文渊阁大学士，去世后被追赠为太子太保、少保的徐光启。
事实上这趟上海之行，董南就是为了找他。因为台湾正在拓荒阶段，亟需一个经验丰富的农学家和政治家，来帮助解决穆秀才解决不了的问题。
对于后世给予他的那么多头衔，从内心来说董南是很不以为然的。说他是科学家，不禁让人想到了百十年来经常提的一个问题，中国历史上到底有没有出科学？
这个问题太过伤自尊，连董南穿越前在美国留学同别人讨论时，都用中国式的逻辑进行反驳。认为这个问题是否成立，完全取决于对“科学”的定义。如果按照宽泛的定义来看，那中国古代是有科学的。
当然，这样的问题在大多数情况下是没有意义的，就像在大街上突然去问一个人，你为什么没有生出像比尔-盖茨那样的孩子一样，完全无解。
但必须承认，徐光启虽然不是现代意义上的科学家，但却具有开放的科学精神，在这个以周礼为圣经的年代，他能开放心怀去接受西方思想和文化，实属难得。另一方面，作为官员，他极其清廉、勤政，让人称赞。
更重要的是，他有一个统帅着大明最精锐的炮兵部队的弟子——登州巡抚孙元化！
如果董南没记错的话，明清之际最著名的汉奸吴三桂、“三藩”孔有德、耿仲明、尚可喜等人皆曾为孙元化的部下，如果能未雨绸缪的解决掉这些隐患，那明亡、更确切地说汉人政权的夸特进程必然会大大延迟。而这才是董南不辞劳苦，非得去上海拜访他的真正原因。
知己知彼，才能百战不殆。
能否说服徐光启加入穆秀才的阵营，搞清楚其入教的来龙去脉显得尤为重要。要比董南也不会耐着性子，听金尼阁这番或许他自己都不相信的鬼话。
见董南微微的点了下头，金尼阁清了清嗓子，继续说道：“徐先生第一次接触天主教，是在他三次乡试落第之后。那时他为了能从秀才考上举人，已经整整爬了十五年的‘烂路’。”
赶考路上，屡遇风雨，泥泞的道路令人联想起科举之路的艰难，就像“烂路”！比喻很形象，不堪是一个中国通。
董南笑了笑，如有兴趣地问道：“利玛窦？”
“不，不是利玛窦神父。”
金尼阁摇了摇头，侃侃而谈道：“那应该是万历二十三年，也就是耶稣纪元1595年，他还在广东韶关教书度日，等待下一次的乡试。百无聊赖间，得知当地有耶稣会教士教道，便怀着好奇心去拜访了正在那里暂驻的意大利传教士郭居静神父。在郭神父这里，他平生第一次听到‘耶稣基督救世’的真理，第一次看到了世界地图，也第一次知道还有一个欧罗巴。
中西文化思想，在他身上第一次相遇和撞击。可以想象，这对徐先生内心的冲击有多大？他的视野仿佛就在那一刻全然展开了，当他从郭神父那里听到另有一位也是来自意大利的传教士德才更出众，将会是自己的良师益友的时候，他就马上想见到那位神父。遗憾的是，利玛窦神父当时去了南昌，他们二人失之交臂……”
到底是位久负盛名的饱学之士，金尼阁的修辞简直令人惊叹。
在他的语境里，徐光启跟利玛窦的头一次见面，可谓惊天地、泣鬼神！用他的话说，一种历久弥新、满含真理、博爱和生命信息的宗教信仰，在徐光启身上奇妙地融合，而相得益彰。
如果看到利玛窦写给教廷的那些信件，徐光启会有什么反应？
董南对此很是好奇，然而在此之前他有过承诺，作为合作的诚意，大西洋公约组织不得做有损耶稣会声誉的事。所以只好作罢，而是有些不耐烦地提醒道：“神甫，我只想知道他什么入教的？是怎么入教的？仅此而已。”
“尊敬的公爵大人，我似乎并没有跑题。”
“当然没有，不过我只想听重点。”
“在我看来，刚才所说的才是重点，不过既然您想知道，我还是会满足您的好奇心。”
金尼阁感觉董南有些不可理喻，但想了想之后，还有耐心地介绍道：“第二次接触天主教，是在三年后。徐先生从京城回上海过年，途经南京时想再次拜望利玛窦神父，但神甫已去了北京。留守南京的是郭居静神父和罗如望神父，郭神父正在生病，罗神父接待了他。这一次，徐先生由罗神父手中领受了圣洗圣事，取圣名保禄。”
“这么说《中国札记》中的记载都是真的？”
瞒谁都可以，就是不能隐瞒眼前这位，金尼阁沉思了片刻，不无尴尬地笑道：“有一些出入。比如他认为天主十诫遵守起来倒不是很难，只是不能娶妾这一点不好办。毕竟他当时来只有一个独生子，还没有孙子。为了子孙后代能繁衍昌盛，他想纳一个侧室。”
如假包换的名人八卦，董南一下子来了兴趣，禁不住地问道：“后来呢？”
“罗神父坚决不同意，他对徐先生说‘有没有子女，那是天主的圣意。人怎么可以违反天主的圣意和诫命呢？’徐光启先生听后沉思了很久，之后，毅然决然地对罗神父说，‘子孙可以没有，但是天主的诫命断然不可违背，只有祈求天主赏赐。’于是欣然领受了洗礼。”
这个版本比利玛窦那个版本更猪血，看他那副煞有介事的样子，又由不得董南不信。毕竟徐光启进教后，在解释天主教道理的好处时，同样不吝溢美之辞，说：“其法实能使人为善……其法能令人为善必真，去恶必尽，盖所言上主生育拯救之恩，赏善罚恶之理，明白真切，足以耸动人心，使其爱信畏惧，发于由衷故也。”
直到抵达还是一个小镇的上海，亲眼见到“潘半城而徐一角”，同为朝廷忠臣，却依然过清贫的徐宅，董南才明白什么叫清官，什么叫高风亮节。
潘家潘恩、潘允端父子两代为官，都... -->>
第一百七十八章 后生可畏两位将军都是性情中人，在董南和穆秀才一唱一和的蛊惑下不出意外地上了贼船，一个在台湾训练五千精兵的计划就这么敲定了下来。穆秀才主政，解决大军粮饷及一应所需；俞咨皋和王梦熊负责兵源，东印度公司和东方舰队则派教官负责训练。
时不待我，计划敲定后的第三天，穆秀才就带着妻小渡海上任。考虑到克劳迪娅不能跟自己一道四处奔波，董南也让她带着孩子们跟了过去，自己则在俞咨皋派出的侍卫护送下，同金尼阁一起从陆路赶往上海。
“……徐先生在未曾进教前，曾经做过一个梦。他梦见一座圣殿，里面有三个小堂。在第一个小堂内，他看见一位神形，又听到有个声音告诉他：这位是天主圣父；在二个小堂内，他看见一位身戴冕旒的神形，忽然听到声音说：这位是天主圣子；在第三个小堂内，他什么也没有看到，也没有声音发出。
后来，在听传教士说起天主教的道理，讲到天主是三位一体时，他就联想起自己曾经做过的那个梦，觉得非常惊讶和奇怪，似乎早在他认识天主以前，天主已在梦中和他神交密谈过。
他本想在当时就把这个梦说出来，但又听一名神父说，梦境都是不真实的虚幻，不要相信，所以没有敢和盘托出。直到后来他进教了，在北京跟利玛窦神父交谈时，神父告诉他天主有时候也通过梦来启示和教导人，圣经中也有一些例证。徐先生才将以前的这个梦告诉利玛窦神父。利玛窦神父也甚觉惊奇，赞叹天主在徐光启先生身上的奇妙恩典。”
很显然，半靠在马车上的金尼阁，介绍得是历史上赫赫有名的科学家、农学家、政治家、军事家，官至礼部尚书、文渊阁大学士，去世后被追赠为太子太保、少保的徐光启。
事实上这趟上海之行，董南就是为了找他。因为台湾正在拓荒阶段，亟需一个经验丰富的农学家和政治家，来帮助解决穆秀才解决不了的问题。
对于后世给予他的那么多头衔，从内心来说董南是很不以为然的。说他是科学家，不禁让人想到了百十年来经常提的一个问题，中国历史上到底有没有出科学？
这个问题太过伤自尊，连董南穿越前在美国留学同别人讨论时，都用中国式的逻辑进行反驳。认为这个问题是否成立，完全取决于对“科学”的定义。如果按照宽泛的定义来看，那中国古代是有科学的。
当然，这样的问题在大多数情况下是没有意义的，就像在大街上突然去问一个人，你为什么没有生出像比尔-盖茨那样的孩子一样，完全无解。
但必须承认，徐光启虽然不是现代意义上的科学家，但却具有开放的科学精神，在这个以周礼为圣经的年代，他能开放心怀去接受西方思想和文化，实属难得。另一方面，作为官员，他极其清廉、勤政，让人称赞。
更重要的是，他有一个统帅着大明最精锐的炮兵部队的弟子——登州巡抚孙元化！
如果董南没记错的话，明清之际最著名的汉奸吴三桂、“三藩”孔有德、耿仲明、尚可喜等人皆曾为孙元化的部下，如果能未雨绸缪的解决掉这些隐患，那明亡、更确切地说汉人政权的夸特进程必然会大大延迟。而这才是董南不辞劳苦，非得去上海拜访他的真正原因。
知己知彼，才能百战不殆。
能否说服徐光启加入穆秀才的阵营，搞清楚其入教的来龙去脉显得尤为重要。要比董南也不会耐着性子，听金尼阁这番或许他自己都不相信的鬼话。
见董南微微的点了下头，金尼阁清了清嗓子，继续说道：“徐先生第一次接触天主教，是在他三次乡试落第之后。那时他为了能从秀才考上举人，已经整整爬了十五年的‘烂路’。”
赶考路上，屡遇风雨，泥泞的道路令人联想起科举之路的艰难，就像“烂路”！比喻很形象，不堪是一个中国通。
董南笑了笑，如有兴趣地问道：“利玛窦？”
“不，不是利玛窦神父。”
金尼阁摇了摇头，侃侃而谈道：“那应该是万历二十三年，也就是耶稣纪元1595年，他还在广东韶关教书度日，等待下一次的乡试。百无聊赖间，得知当地有耶稣会教士教道，便怀着好奇心去拜访了正在那里暂驻的意大利传教士郭居静神父。在郭神父这里，他平生第一次听到‘耶稣基督救世’的真理，第一次看到了世界地图，也第一次知道还有一个欧罗巴。
中西文化思想，在他身上第一次相遇和撞击。可以想象，这对徐先生内心的冲击有多大？他的视野仿佛就在那一刻全然展开了，当他从郭神父那里听到另有一位也是来自意大利的传教士德才更出众，将会是自己的良师益友的时候，他就马上想见到那位神父。遗憾的是，利玛窦神父当时去了南昌，他们二人失之交臂……”
到底是位久负盛名的饱学之士，金尼阁的修辞简直令人惊叹。
在他的语境里，徐光启跟利玛窦的头一次见面，可谓惊天地、泣鬼神！用他的话说，一种历久弥新、满含真理、博爱和生命信息的宗教信仰，在徐光启身上奇妙地融合，而相得益彰。
如果看到利玛窦写给教廷的那些信件，徐光启会有什么反应？
董南对此很是好奇，然而在此之前他有过承诺，作为合作的诚意，大西洋公约组织不得做有损耶稣会声誉的事。所以只好作罢，而是有些不耐烦地提醒道：“神甫，我只想知道他什么入教的？是怎么入教的？仅此而已。”
“尊敬的公爵大人，我似乎并没有跑题。”
“当然没有，不过我只想听重点。”
“在我看来，刚才所说的才是重点，不过既然您想知道，我还是会满足您的好奇心。”
金尼阁感觉董南有些不可理喻，但想了想之后，还有耐心地介绍道：“第二次接触天主教，是在三年后。徐先生从京城回上海过年，途经南京时想再次拜望利玛窦神父，但神甫已去了北京。留守南京的是郭居静神父和罗如望神父，郭神父正在生病，罗神父接待了他。这一次，徐先生由罗神父手中领受了圣洗圣事，取圣名保禄。”
“这么说《中国札记》中的记载都是真的？”
瞒谁都可以，就是不能隐瞒眼前这位，金尼阁沉思了片刻，不无尴尬地笑道：“有一些出入。比如他认为天主十诫遵守起来倒不是很难，只是不能娶妾这一点不好办。毕竟他当时来只有一个独生子，还没有孙子。为了子孙后代能繁衍昌盛，他想纳一个侧室。”
如假包换的名人八卦，董南一下子来了兴趣，禁不住地问道：“后来呢？”
“罗神父坚决不同意，他对徐先生说‘有没有子女，那是天主的圣意。人怎么可以违反天主的圣意和诫命呢？’徐光启先生听后沉思了很久，之后，毅然决然地对罗神父说，‘子孙可以没有，但是天主的诫命断然不可违背，只有祈求天主赏赐。’于是欣然领受了洗礼。”
这个版本比利玛窦那个版本更猪血，看他那副煞有介事的样子，又由不得董南不信。毕竟徐光启进教后，在解释天主教道理的好处时，同样不吝溢美之辞，说：“其法实能使人为善……其法能令人为善必真，去恶必尽，盖所言上主生育拯救之恩，赏善罚恶之理，明白真切，足以耸动人心，使其爱信畏惧，发于由衷故也。”
直到抵达还是一个小镇的上海，亲眼见到“潘半城而徐一角”，同为朝廷忠臣，却依然过清贫的徐宅，董南才明白什么叫清官，什么叫高风亮节。
潘家潘恩、潘允端父子两代为官，都... -->>
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