，然后点击“添加到主屏幕”第6章年糕。插秧时吃年糕，寓意年年高。 (2/2)
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用历史词汇或隐语黑话，如“侃爷”“款爷”“掌柜的（丈夫）”。
四是利用词法手段，如可用缩略，避开避讳字。如北京话中“扯（扯蛋）”“吹（吹牛皮）”“冒儿（傻冒儿）”等。也可变词为短语，如“死”“见阎王”“女阴”“子孙窑”“裸体”“一根布丝也没穿”。
五是利用修辞手法，如借代虚指否定尊称典故象征比喻戏谑反语等来委婉表达。如山东人将办糟了事说成“不赖”“玩得高”，称破财为“买寿”“消灾”（反语）；四川，用刘全向阎罗进瓜的故事指傻，用旧时捐官二百五十两的典故称无能力者为“二百五”（典故）等等。
委婉语不仅出于禁忌心理，也有许多是和人们的审美情趣有关的，体现了人们避凶就吉避恶就善避俗就雅避卑树尊等丰富而复杂的社会文化心理状态。
色彩作为一种载体，富有极其丰富的文化内涵。中华民族是一个崇尚色彩的民族。先民们很早就喜好用色彩来表达情感和思想。时时处处，事事物物，人们无不用色彩表达着喜庆吉祥祝福和希望。
色彩本身是无生命无情感的，但当它与有意志有思维有生命的人产生联系后，就会成为反映人的情感和心理活动的一种符号。
红色的吉祥意义
红色，是中华民族的色彩。中国人对于红色的喜爱可以追溯到先祖炎帝时期原始先民们对火的崇拜。先民们认为：火是圣人带来的，火给人类带来了光明吉祥，成为人类生存和繁衍的生命之源。而火为红色，所以先民们把发明钻燧取火的始祖圣人称为“炎帝”。又因为红色称赤
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◆红喜床。红色是中华民族的传统吉祥色彩。
色，所以炎帝又称“赤帝”。另外，原始先民们还把火视为火神和太阳神的化身，所以把对火的崇拜转化为对红色的崇拜。
红色，作为一种吉祥色彩，民间还有一种说法是起源于“年”的传说。“年”是神话传说中的一种怪物，经常在岁末出来破坏人们正常的生活，残害人类，威胁人的生命安全。上天知道后，就派个神仙下凡来拯救百姓。这位老神仙告诉人们“年”生来最害怕红色，只要在它要来侵害人类的时候，穿起红色的衣服，燃放红色的鞭炮，就可以驱赶怪物，过了这个“年关”。从此，人们就在岁末的时候，纷纷以红色为吉祥物布置环境，目的在于避邪，图个吉祥。随后，一直流传人间，成为一种吉祥的象征。
大凡在节日婚嫁寿诞等喜庆的日子，人们都喜欢用红色来布置场景，如春节挂大红灯笼贴红对联给孩子发红包（压岁钱）；婚礼时新娘穿红衣服盖红盖头贴红双喜，甚至陪嫁的一切嫁妆都为红色；在寿诞时，寿堂上要点上一对红寿烛，摆上一盘红寿桃，在中堂贴一个大红“寿”字；等等。红色成了热烈之色欢乐之色生命之色喜庆之色。这些正昭示了红色为祥瑞之色的文化内涵，是世代人们祈愿和追求吉祥幸福的最有魅力最美的色彩。
黄色的吉祥意义
黄色也是中华民族的喜爱之色崇尚之色。为什么中华民族又推崇黄色呢？这主要有以下几个原因：
一是认为黄色为土地之色，女娲用黄土造人，黄土人是我们的先祖，所以中国人称黄种人。中华民族的起源与黄土有着密切关系，所以崇尚黄色。另有人认为，黄色为土地之色，万物生长于土地，正是黄土地滋养了华夏民族，孕育了华夏民族的生命，黄土地是中华民族的象征，所以崇奉黄色。
二是传说黄帝的母亲附宝，有一天晚上在室外忽见一道黄光绕北斗枢星，附宝随而有孕，24个月后生下黄帝。谯周《古史考》云：“（黄帝）以土德王，土色黄，故曰黄帝。”另又传说黄帝为黄龙演变而来。《史记
天官书》云：“轩辕，黄龙体。”由于黄帝与黄土黄龙的关系，故崇尚黄色。
在中国历史上，黄色还曾被视为至尊皇权的象征，成为帝王的专用色，古代帝王的龙袍和居住的宫殿均为黄色。后来，由于皇权的垄断，人们虽对黄色渐渐疏远，但由于历史原因，在人们的观念和心理上仍认为黄色为富贵吉祥的象征。
中华民族是一个祈求吉祥和谐的古老民族。几千年来，红色和黄色已渗透和融入中华民族的精髓之中，时时处处，事事物物，红色与黄色无不表达和反映着中华民族的文化和精神。当然，人们对色彩的好恶，常常又会受到性别年龄个性习惯经历职业宗教时代环境民族信仰等多种因素的影响。
数字与民间择吉文化关系密切。数字，在我国民间择吉文化的长期浸润下，被注入了种种意旨，以表达人们生活中的某种企图和美好祝愿，故而成为择吉文化不可忽视的重要部分。
数字是人们日常生活的言语交际中经
常使用到的文字。各民族在对数字的运用过
大程中，认为数字是神秘莫测的，因而也就把中数字神秘化，赋予其神圣的性质。于是，在国人们的观念里，数字也就有了善恶之别，凶上吉之分。吉祥的数字令人高兴，不吉的数字下使人倒霉。五单双数择吉千吉祥的数一般是双数，结婚时忌讳选
年
单日子，大概是怕有鳏寡之灾。在广州，春节家家必备金桔，象征着“大吉大利”。而在金桔市场上，那些标价两元八（谐音“双发”），八元八（谐音“发发”），十八元（谐音“实发，”“实”在粤语中是“一定”的意思）等价格的金桔尤为抢手，反映了人们对“八”这个数字的偏爱。
数字“一”就有忌讳，原因很简单，“一”是单数。所以在给结婚或者祝寿人家赠送礼品时，就不要送单数，而要送成双成对的礼品，以寄予好事成双的愿望。
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但如果是丧日，则忌讳双数。如有些地区给死者或病患者送礼表示慰问时，就忌双数。有些少数民族还忌双日子出殡，其用意很明了，不希望不幸或痛苦再次降临，坏事成双。
数字谐音择吉
在汉语发音中，“八”与“发”谐音，“六”就是顺，六六大顺。“九”与“久”谐音，含有长久之意。
但地区不同，吉凶说也会有区别，如湖北天沔一带，人们以为“六”是不吉祥的，做菜（特别是吃鸡蛋）送礼物等数目绝对不能是“六”。当地人读“六”为“禄”音。因而“六”有“满禄”，即“死”的意思，所以忌讳，并由此而演化生发出许多骂人的话，如“六点”（即钟表的“半转”，有“差火”不成人的意思。跟“二百五”“半吊”的意思差不多）等等。由此可知，数字的择吉观念也是因时因地因民族因行业等因素而有所差异的，不能一概而论。
民间对“三”和“四”的忌讳也很普遍。如扬州人做寿，忌讳“三”“四”，所谓男不做“三”，女不做“四”，指年龄的“三十”和“四十”。一层意思是“三十”和“四十”年岁不大，不应该做寿，另一层意思是，“三”和“散”“四”和“死”谐音，不吉利。可是女又能做“三十”，男也能做“四十”，这是为了破“散”和“死”。老人们说，在旧时妇女没地位，就怕“散”，做了“三”就不怕“散”了，男子做了“四”，就破了法，该死的也不会死了。
除了寿龄中对“三”“四”的忌讳，还有一些其他情况。如广东潮州人言语间避讳说“三”字，“三”与“散”谐音，故当地人称三点钟为两点六十分，如果不遵守，则祸不可测。“四”与“死”谐音，连带的，把其他数字与“四”连起来也有不吉之意，如“二四二四”就老被想成“儿死儿死”，“七四七四”就是“妻死妻死”，“八四八四”就是“爸死爸死”等。迄今有医院为了顺应家属的心理忌讳，没有第四栋楼或第四号病房；公共汽车没有四路，否则，就成了死路一条了。
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◆龙凤喜烛
人的身体，从某种意义上来说，等同于人的生命，因此，出于对自身保护的需要，旧时民间对自己的身体和他人的身体都采取了一些禁忌和择吉行为。
旧时人们出于一种自我保护的目的。
要尽力远离那些“命大”于己的神圣人体和
大不洁净的危险人体。此外，民间还相信，自
中己还需要对自己的人体采取一些禁忌行为。
国进一步确保自身安全。
上裸露禁忌
下中国人忌讳裸露自己的身体，除了小
五孩子可以光着身体到处跑以外，成年人绝对
千
不可以将肉体裸露人前。这对于女性尤其严
年
格。旧时，一般良家妇女，从幼年起就深藏
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◆古代女子。古代人禁忌裸露身体，女子尤甚。
闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整天呆在家里。因为俗信在别人看到自己裸露肉体的同时，自己的灵魂也就被这人摄去占有控制了。如在孟姜女的传说故事中，万喜良为逃避修长城的苦役，跳进了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女玩水时祼露的胳膊。于是，孟姜女只得做了万喜良的妻子。
皮肤禁忌
人体的皮肤也有禁忌。纹身禁忌是很普遍的一种。纹身，即用针在人体全身或局部刺出自然物的形状或几何图形。有的染色，有的不染色，旧时纹身一般用作图腾标志。《庄子
逍遥游》中有言：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”例如《水浒传》中九纹龙史进，以及其他习武人的文身等都是这种习俗的残存。
除了汉族，一些少数民族对纹身有更具体的禁忌。如基诺族傣族有必须纹身的信仰。他们认为一个人如不纹身，死后就不能进鬼寨与祖先聚合，而只能当野鬼。除此之外，在自己身体上刻出纹样，标出一个独特的自我，也有让常会离开肉体而出游的灵魂返回自己身体时不致认错不致犹豫不决的含义。高山族中的泰雅人纹身者必须是处男处女。私婚者禁忌纹身。纹身施术中禁忌孕妇及其丈夫探视，否则以为伤口会血流不止。纹身创口未愈合前，禁忌与外人相见。一般妇女在经期时不施术，同族中有人死亡不施术，家族设陷阱狩猎不施术。如果违犯了这些禁忌，纹身就很难取得成功。排湾人（高山族的族群之一）还有月朔日不施术有人打喷嚏时不施术放屁不施术等禁忌。泰雅人在纹身时还不许家人穿花衣服，尤其是红色衣服。
灵魂禁忌
中国人俗以为，人体是由“形”和“气”二者合一而成的。这其中的“气”，就是我们常说的灵魂。在中国人的俗信中，觉得影子大约就是自己的灵魂，或者是与灵魂有关的属于自己生命中的重要东西。因此，中国人对于自己的影子也总是小心对待的。
如旧时很忌讳和禁止别人踏踩自己的影子。如果身体有了病或者受到伤害而查不出别的原因，他们便会回忆是否有人踩过或伤害过自己的影子。在收殓死者，往棺木上加盖子的时候，也特别要小心，不要让自己的影子被钉进棺材里，以免健康因此受到危害。葬埋时，也要后退到离开墓坑一定距离的地方，用绳子把棺材续进墓坑中去，以免自己的身影落进墓穴，使自己受到伤害。阴阳先生也总是站到影子落不到墓穴内的坑沿一边，指点安葬事情的进行。掘墓人和抬棺人都用布条紧紧缠住手腕，以使自己的影子稳固地牵牢在自己身上，否则，影子掉落进墓穴便是大不吉利的事情。
不管是何种禁忌，都是出于一种自我保护的目的，是人们趋吉避凶心理的外在反映。
人生病，是常有的事，因此也就免不了要服药。旧时民间，病人将康复的希望完全寄托于服药上。为了使服药产生良好的效果，病人在服药时，要从语言行为上给以避讳，以求祛病消灾。
人们都希望药到病除，健康长寿，因
此在语言和行为上就会自我约束，以讨求吉
大利。因此，逐渐形成了一些服药期间的择吉中习俗。国语言禁忌上无论生病或受伤，都是人们不愿意看下到的情形。因此，人们从语言上对不吉利的五事进行回避，以减轻病人的心理负担。如喝千药时忌讳说喝药，而把“喝药”改说成“喝
年
茶”。例如，在江西一带把喝药叫“喝好茶”。在湖北长阳一带把喝药称为“喝细茶”。甚至小孩出麻疹，在民间也有个好听的名字，叫“出福花儿”。与病人谈话时，禁忌说某某人病死了等语。这些都反映了人
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们的求吉心理。
◆煎药锅
煎药禁忌
江苏南京一带认为，药方单子不许反折，必须正折。否则，就是说药与病反，不得功效。抓好药，提着药包要直接回家，不准提上药包串门。那样，去串门的那家会认为你给他家带来病气晦气。药包提回家后，也不准随意放置。如旧时浙江西南一带，药品不能放灶上，会犯了灶神，药力失效。
湖南一带，煎药的柴，切不可用樟树，“樟”与“张”谐音，这样会使八仙张果老动怒，而使药物失去作用。
煎药时，煎碎了药罐头是吉兆，表示病人不日即可痊愈。煎药也可以借别人家的煎药锅使用，但用毕后忌送还，因为“送药锅”等于“送病”。如在陕西的部分地区，民间自古就有一个习俗，一般家庭从来不买药锅子。因为人们认为，药锅子放在家里不常用，会招来疾病的。所以只有少数常年有疾病要吃药的人家才备有药锅子。如果需要药锅子，可以到有药锅子的家里去偷，而不是去借用。当地俗信认为，去公开借药锅子，会把人家的病疫一起借来，不吉利。而偷是一种暗中进行的活动，病魔是不会跟来的。用完后，再偷偷送回原处。有药锅子的人的家一旦发现自家的药锅子不见了，便知是有人偷走了，甚至能猜到是谁偷的，不仅不急，也不恼怒，反而还暗自高兴。
在浙江苏南江西等地，煎药不得在灶厨房，应用药罐风炉在廊下或病人的房间煎服。药罐忌用盖，以药包纸漂水蒙罐口，纸干即药熟，可免药味随蒸气外泄。世谓灶王与药王为仇，两不相容，灶间煎药不利病人，药气亦扩散入灶间。其实，不在厨房煎药，是为防止油酱之类污染药物。
熬好的汤药不能拿过门槛。湖南一带认为，若将药拿过门槛，药被门神嗅过，药力便无效或相反，可能使病体不愈或病情加重。
服药禁忌
病人服了药之后，奉药之人要说：“避避疾，过别方。”这样祈祷病人可早日痊愈。生病的人服汤药后要将碗扣于桌上，表示不再生病服药。
药渣忌存放，要立即倒掉，认为药渣倒得快，病也好得快，但药渣也忌讳乱倒。如在河南一带俗有“药渣倒高不倒低”之说。又有忌讳倒在垃圾堆和厕所内的。因为民间相信，吃过的药渣仍然与病人的病体有一定联系，如倒放不妥，就会影响病人康复。汉族普遍以为药渣最好是倒在马路上，让千人踏万人踩，可以把药渣踩碎踢飞，这样病者的病根就会转移到别处，或是被他人带走，这是驱病出门，托人消灾。
此外，春节期间忌讳吃药。否则，以为会常年吃药。也忌讳把药渣留在家中过年，以为不吉利。
民间剪纸，借用一些约定俗成的观念化形象，来寄托人们对美好生活的向往，对吉祥幸福的期盼。并将这些吉祥寓意融入到各种活动中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。
“雪圃乍开红果甲，彩幡新剪绿阳
丝，殷勤为作宜春曲，题向花笺贴绣楣。”
大这是唐代诗人韦庄写的一首《春盘》诗，描中述了古人春节时在院门上挂门笺的情景。这国种门笺便是剪纸的一种形式，逢年过节挂在上门上，用于驱灾辟邪，招财纳福。当然，这下只是剪纸的一种用途，大多数剪纸，用于四五时节令和婚丧嫁娶等民俗活动中。
千
四时节令中的剪纸
年
“二十八，贴花花”，腊月二十八是约定俗成的贴年画贴窗花的日子。因此，每年过了腊月二十三以后，姑娘和媳妇们“放下锄头上炕头，拿起剪子剪虎头”。那些庆贺丰收六畜兴旺延年益寿吉祥美好的剪纸，体现着农家的希望，使俭朴的农舍面貌焕然一新，不仅渲染了隆重热烈的节日气氛，也常使屋子的主人喜气洋洋，精神愉快。
不仅春节需要剪纸，在其他节日，巧手们也纷纷用剪纸来表达自己的愿望。如在河南灵宝县，正月十五过后，人们要用黄裱218纸剪个金牛贴在大门上，下面还要粘一条纸带，纸带上用朱砂写上四句话：“新春正月
二十三，太上老君炼仙丹。家家门上贴金牛，一年四季保平安。”目的是提醒人们春耕即将开始，要爱护耕牛，做好春耕的准备。也有人说，这是为了驱邪除病。有些地方不贴金牛，贴的是剪纸的人十轮葫芦等图案，也附有相应的说法。
还有，农历十月初一的“鬼节”，民间有用纸剪衣服帽鞋被等并给长眠在地下的亲人烧纸的习俗，寄托生者对亡人的哀思；三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情；五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫；七月七日乞巧节，姑娘相聚一起，剪花样赛智慧；九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高等。
此外，每当旱灾涝灾时，豫西人要剪个“扫天娘娘”挂在树上。扫天娘娘随风飘荡，把人们的无限希望带向远方。从人们心里来说，认为挂了“扫天娘娘”，求雨祈晴的目的就可以达到。
婚丧嫁娶活动中的剪纸
因民间剪纸与风俗习惯密切结合，蕴含着民族精神和民族心理的基本素质，是民族传统文化的有机组成部分，因此，在民间的婚丧嫁娶活动中，都可以找到剪纸的“身影”。
如结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，晋南一带还要在陪送的嫁妆上用《鱼儿扑莲》《麒麟送子》《鸳鸯戏水》等大型剪纸覆盖，作为装点。枕头手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。
在豫西，剪纸还是姑娘出嫁时别具一格的嫁妆。新婚第一天，新娘要将自己准备好的剪纸送给婆家人。三天回门后，新娘还要把剪纸赠给婆家的亲戚邻居。人们会根据剪纸来品评新娘是否心灵手巧。所以，准备剪纸是姑娘们结婚之前非常重视的大事，也许她一生的名声都维系在这稚巧的剪纸上。中国人喜欢红色，结婚大礼更以红色为吉利色。所以，结婚用的顶棚花窗花喜字花嫁妆花等礼花，一般都是用红纸剪成的，且多用整张剪裁，不用碎纸拼凑。在人们看来，拼凑起来的礼花是不祥的预兆，新娘和新郎很难白头到老。所以，人们用连绵不断的回纹图案喜鹊闹梅鸳鸯戏水连年有余双喜临门鸾凤和鸣等剪纸，表达夫妻和好百年的美好愿望。
此外，晋南一带送殡仪仗中的纸幡摇钱树金山银山，轿车大马等，也都是用纸剪刻糊制的。
剪纸一般都是借物寓意，讲究艺术夸张。取材于现实生活的剪纸，刻意追求形似和神似，用以表现生活环境和人们热爱生活的美好情趣。剪纸作品，虽不象珍珠翡翠那样华贵辉煌，却牵连着每个人的心灵，伴随着千家万户的生活，具有牵心动魄的艺术魅力。
符箓是一种似字非字，既有造型然而又无法认清具体形象的特殊符号。符箓源于道教，被认为是天神的文字，是传达天神意旨的符信，有了它，神灵就会在冥冥中对符箓的持有者加以关照，多施福喜。
符箓是符和箓的合称。符指书写于黄
色纸帛上的笔画屈曲似字非字似图非
大图的符号图形；箓指记录于诸符间的天神中名讳秘文，一般也书写于黄色纸帛上。道国教认为它“可谴鬼役神”，“镇魔压邪”。上在民间，符箓的使用十分广泛，一般包括以下下几种：五用于为人治病者
千
用于为人治病
年
时，或丹书符箓于
纸，烧化后溶于水
中，让病人饮下。
或将符箓缄封，令
病人佩带。
起死回生符：
人死不能复生，这
是今人再明白不过
的道理。但古代医
学不发达，一般人
对病人的一种假死
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现象往往不了解，而懂医理的道士则◆道教符箓画符作法念咒，如此拖延一段时间，昏死的病人有可能苏醒过来。
除怪镇宅符：此为杨灵官除怪镇宅符，包治百病，包除百怪。杨灵官是玉皇大帝属下的三界都统急捉使，你若想治病驱邪镇崇，只要画出此符，一边祭拜杨灵官，一边呼其大名，他便会立即来帮助你。
现在看来这些符箓只不过是先民们在过去少药多病穷乡僻壤的年代里的一种精神寄托和需要罢了。
用于驱鬼镇邪者
符箓用于驱鬼镇邪时，或佩带身上，或贴于寝门上。
张天师符：张天师即道教创始人张道陵。此符内容是命令各路火神改恶从善收焰回光，不得再扰乱民间百姓的生活。比如“清征敕赦火元宝符”相当于今日的消防意识宣传画，只不过具有神秘性而已。
清除误解符：此符要画在厚纸上，然后用青红黄白黑五色丝线依次向右缠绕在该符之上，放在绢袋中，每天贴身带在身上，据说可将那些毫无根据的谣言驱赶得烟消云散。
改变财运符：发不了财，归结为财运不好。世人俗念如此，因而就有了改变财运符。此符为佛教徒所创，用的是梵文字符和手势。此外，还有一种招财符。其实，都是人们强烈求财愿望的体现。
用于救灾止害者
用于救灾止害的符箓有：
清除五毒符：五毒指五种毒虫，此图画的是蟾蜍蝎子蜘蛛蛇吴蚣。旧时民间多在春季家家贴此符，客观上起到了提醒人们避免毒虫伤害的作用，有其一定的积极意义。
预防家庭不幸符：在白色宣纸上用毛笔写满护符文字，一式两份，待墨干后烧成灰，用少许清酒调和起来，然后用纸包起放入口袋内，并依图中手势画三个圈方可生效。实际上此举只是起心理调节作用罢了。
符箓择吉的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去病已脱身的心理态势。这类似于现代的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。还有另一种可能是气功的作用。
旧时，在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力。因此，植物的枯荣等现象，也就有了某种象征意义。人们以此为依据，形成了一系列禁忌习俗，反映了旧时人们的植物崇拜和普遍求吉心理。
汉族民间认为植物同动物一样是有灵魂的。与动物择吉不同的是，植物无外在的行为举动，唯一能激发人们联想的是植物的年轮及枯死，因此，植物择吉的表现，多为一些古老庙宇村后坟茔的树木，以及被人们崇拜的或视作有某种象征意义的植物的砍伐栽种和使用方面的禁忌。
植物砍伐择吉
汉族以为任何事物，一旦年代久远就会“成精”，常以为老槐树老樟树老榆树老柳树中有精灵鬼魅，所以绝对不能砍伐。对于独棵树，如果是长得苍老粗大，也常以为是有灵性的，是神仙的落脚之地，一般也禁忌砍伐。尤其是神庙附近的树木。
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◆老樟树。古老的樟树禁止砍伐。
如果不先祭神祷告，是绝对不敢砍伐的。传说山东长岛在伐一棵古槐时，锯得树木流血，而且还祸及周围的人丧命。古籍也有类似记载。干宝《搜神记》卷六：“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐灌龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”
不仅高大古老的树木禁忌砍伐，矮小的丛草也不能随意取用。旧时中原一带，民间俗以为草丛是鬼的藏身之所，因此忌讳割坟上草，河南湖北一带忌讳烧用铺床草。台湾一带，忌烧香蕉叶，据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣，至少子嗣不会繁荣。
植物栽种择吉
由于相信草木与鬼神有着某种密切关系，所以汉代以来，有在坟地植树以安慰死者魂魄的习俗。至于种植何种树，则有所禁忌。一般来说，坟地里要种植四季常青生命力强的松柏，俗信坟间的松柏能保护尸体不被一些怪兽啃咬，免其遗体腐烂，对死者的亡灵有益。同时也象征着死者家族子孙繁盛，后继有人。所以，毁坏人家坟上的树木是绝对犯忌讳的。而棕树，是汉族一些地区禁止在坟前栽种的植物，因“棕”与“终”同音，俗以为违禁，就会使墓主家族断子绝孙。
汉族浙江余杭县一带，旧时流行种同龄树的风俗。婴儿诞生后，家人即在院头地角种一棵枇杷树，谓之“种同龄树”。俗信同龄树与婴儿的成长及日后的命运有着某种连带关系。一般是人树互感，亦即荣枯壮衰互有感应。因此家人要精心培育此树，祈求其茁壮成长，枝繁叶茂，果实累累。忌讳同龄树夭折毁坏。否则，认为会对同龄人不利。
湖北一带，旧时民间忌讳枣树生成连理木，即两树曲干，合生为一。如果这样，则将有流贼之祸。
另外，在长期的生产生活实践中，人们知道植物开花是有季节性的。一般是在春季里开花。如果在冬季，雪天里开花，便是属于“异常”状态。人们往往以为这是不祥之兆，谓之“果木冬花兆荒年”，或以为兆示家运世运衰败。
民间又有以野草为荒芜不吉的俗信。旧时有桑谷野草于朝，而谓之朝将亡。又以为草生作人状者为草妖之兴，是争战之兆。
植物使用择吉
使用树木也有禁忌。汉族有榆木不作棺的俗禁，一说是因榆木材质坚硬，条理不顺，有“榆木疙瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理，不聪明。故棺木多以纹路顺直的杉木为主，亦有利劈刨。另一说是由于榆叶榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此做棺寿材。福建渔民忌用白桦造屋及做木排之舵，忌用雷电击断的树木制造家具，这些禁忌，是含有科学道理的。
河南一带还有忌用枣木作门窗过木的。俗以为枣有核，核似钉，恐日后家中遇事不顺利，会碰钉子。造屋忌用楝木做梁檩，因“楝”“殓”谐音，恐有不吉。做床忌用雄桩，喜用雌桩，也是重子嗣恐不育的心理反应。
许多动物都有许多人类所不具有的生理特征和生存本能，因而，人们便认为它们很神秘，于是，将它们的许多特性与鬼神联系起来，经过了世世代代的发展和演变，形成了今天人类对于动物的种种避凶择吉手段。
对一些常见的动物，人们的潜意识中有一种认同感，并将自己的生命与动物敏感地联系在一起，动物的“异常”的现象会被认为是自己某种“异常”现象发生的兆示。这便是动物择吉产生的思想基础。
老鼠
老鼠是一种“家居”动物。我国有的地方称鼠为“财神”，对它的光临，甚至有点欢迎。因为在过去，广大劳动人民，多半是家无隔宿之粮，鼠驾到，意味着这户人家粮食有余；哪个不希望自己富足，所以老鼠便成为了受欢迎的“财神爷”。
但因老鼠经常咬坏东西，偷吃粮食。
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◆玉鼠运财吉祥物
传染疾病，人们对它的普遍看法还是憎恨，认为它是不祥之物，并将其列为“四害”之一。而老鼠咬坏东西主祸事降临，有这样一个典故：
三国时，曹操的马鞍被老鼠咬了，负责仓库的人很害怕。曹冲想了一个办法替这个人解困。他用刀子把自己的衣服穿了个洞，像被老鼠咬过的一样。他假装很悲伤，曹操问他为什么？他说，听说衣服被老鼠咬了，衣服的主人是不吉利的。民间认为，老鼠居于地穴中，夜间活动，能与鬼神相交通，可预知人事吉凶祸福。老鼠咬了曹操的马鞍而可能遭厄运，曹冲用刀子把自己的衣服穿了个洞，像是老鼠咬的，以代替曹操承受惩罚。
蛇
旧时，人们对蛇的崇拜几乎遍布各民族各地区，尤其是居住在长江中下游地区的汉民族的主要图腾。该地区民间至今仍敬事家蛇（一种居住在宅内的无毒蛇），流行忌呼蛇名的习俗。蛇在江苏宜兴叫“蛮家”“苍龙”，在浙江杭嘉湖称“大仙”“天龙”；在安徽当涂称“家龙”，在江西清江称“祖宗蛇”，湖南常德一带称“老溜”。这些皆为“尊称”，显然是图腾崇拜的遗留。
对于蛇的出现，吉凶说不一。宜兴人认为在米囤上及床上发现家蛇为吉，在檐梁上发现为凶，并且还有“男怕跌蛇，女怕跌鼠”之说。浙江人也忌见到蛇跌落在地。清江人见蛇蜕皮和蛇出洞为不吉利。当涂人认为家蛇出现为凶兆，会有家主死亡或其他意外祸事发生，更忌家主看见；家中其他人见蛇，不可告知家主，应守口如瓶。犯忌之后，逢凶化吉戒除晦气之法，江苏浙江及安徽是点燃香烛，用豆腐鱼肉米酒及茶叶等食物来祭供；江西清江则将其送至远处，并点三支香“送行”。对家蛇绝不可打杀，宜兴俗谓“打蛇勿死蛇讨命”。
狗
在各种动物中，人们最亲近的大概要数狗了。我国许多民族奉狗为先，视狗与人为同类，也正因为如此，人们对狗的异常反应，都加以苦苦究索，以为这是狗预告灾难。
比如狗上房是暗示盗贼即将光临。因为狗生性机警，有生人到来，必定大叫，有时甚至能觉察到杂贼将至的气氛，素有养狗护院之说，所以在人们看来，狗跳上房必定是觉察到了某种不祥的兆头。狗在货物上小便，主物价贵，需有所积贮，以备不测；狗在墙上打洞，则表示将有凶事，不时地震之类造成屋塌人亡的灾难，就是主人将被杀死的祸事，一定要注意提防；狗咬清草，表示将发洪水，须早备船只。狗如作揖，则必有横祸降临，因为狗通灵性，见到主人家有横祸，故向神灵祈求保佑。此外，许多民族都忌食狗肉，否则以为不吉。
在先民们看来，日月星辰有规律的出没次序是上天的安排，一切都是神的旨意。而日食月蚀彗星流星等罕见天体运动则是上天对世人的惩罚。因此，中国古代就有对日月星的祭祀和禁忌行为，以祈求国家安定幸福。
日月星是光明的象征，与人们的生活关系密切，也最能引起人们的猜测和想象。
日月择吉
祭日是汉族的一种古老习俗。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。如《中华全国风俗志》中，河北宁津一带有接太阳的风俗。“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。若值天晴，清晨放出阳光，大家欢喜，倘是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”
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用历史词汇或隐语黑话，如“侃爷”“款爷”“掌柜的（丈夫）”。
四是利用词法手段，如可用缩略，避开避讳字。如北京话中“扯（扯蛋）”“吹（吹牛皮）”“冒儿（傻冒儿）”等。也可变词为短语，如“死”“见阎王”“女阴”“子孙窑”“裸体”“一根布丝也没穿”。
五是利用修辞手法，如借代虚指否定尊称典故象征比喻戏谑反语等来委婉表达。如山东人将办糟了事说成“不赖”“玩得高”，称破财为“买寿”“消灾”（反语）；四川，用刘全向阎罗进瓜的故事指傻，用旧时捐官二百五十两的典故称无能力者为“二百五”（典故）等等。
委婉语不仅出于禁忌心理，也有许多是和人们的审美情趣有关的，体现了人们避凶就吉避恶就善避俗就雅避卑树尊等丰富而复杂的社会文化心理状态。
色彩作为一种载体，富有极其丰富的文化内涵。中华民族是一个崇尚色彩的民族。先民们很早就喜好用色彩来表达情感和思想。时时处处，事事物物，人们无不用色彩表达着喜庆吉祥祝福和希望。
色彩本身是无生命无情感的，但当它与有意志有思维有生命的人产生联系后，就会成为反映人的情感和心理活动的一种符号。
红色的吉祥意义
红色，是中华民族的色彩。中国人对于红色的喜爱可以追溯到先祖炎帝时期原始先民们对火的崇拜。先民们认为：火是圣人带来的，火给人类带来了光明吉祥，成为人类生存和繁衍的生命之源。而火为红色，所以先民们把发明钻燧取火的始祖圣人称为“炎帝”。又因为红色称赤
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◆红喜床。红色是中华民族的传统吉祥色彩。
色，所以炎帝又称“赤帝”。另外，原始先民们还把火视为火神和太阳神的化身，所以把对火的崇拜转化为对红色的崇拜。
红色，作为一种吉祥色彩，民间还有一种说法是起源于“年”的传说。“年”是神话传说中的一种怪物，经常在岁末出来破坏人们正常的生活，残害人类，威胁人的生命安全。上天知道后，就派个神仙下凡来拯救百姓。这位老神仙告诉人们“年”生来最害怕红色，只要在它要来侵害人类的时候，穿起红色的衣服，燃放红色的鞭炮，就可以驱赶怪物，过了这个“年关”。从此，人们就在岁末的时候，纷纷以红色为吉祥物布置环境，目的在于避邪，图个吉祥。随后，一直流传人间，成为一种吉祥的象征。
大凡在节日婚嫁寿诞等喜庆的日子，人们都喜欢用红色来布置场景，如春节挂大红灯笼贴红对联给孩子发红包（压岁钱）；婚礼时新娘穿红衣服盖红盖头贴红双喜，甚至陪嫁的一切嫁妆都为红色；在寿诞时，寿堂上要点上一对红寿烛，摆上一盘红寿桃，在中堂贴一个大红“寿”字；等等。红色成了热烈之色欢乐之色生命之色喜庆之色。这些正昭示了红色为祥瑞之色的文化内涵，是世代人们祈愿和追求吉祥幸福的最有魅力最美的色彩。
黄色的吉祥意义
黄色也是中华民族的喜爱之色崇尚之色。为什么中华民族又推崇黄色呢？这主要有以下几个原因：
一是认为黄色为土地之色，女娲用黄土造人，黄土人是我们的先祖，所以中国人称黄种人。中华民族的起源与黄土有着密切关系，所以崇尚黄色。另有人认为，黄色为土地之色，万物生长于土地，正是黄土地滋养了华夏民族，孕育了华夏民族的生命，黄土地是中华民族的象征，所以崇奉黄色。
二是传说黄帝的母亲附宝，有一天晚上在室外忽见一道黄光绕北斗枢星，附宝随而有孕，24个月后生下黄帝。谯周《古史考》云：“（黄帝）以土德王，土色黄，故曰黄帝。”另又传说黄帝为黄龙演变而来。《史记
天官书》云：“轩辕，黄龙体。”由于黄帝与黄土黄龙的关系，故崇尚黄色。
在中国历史上，黄色还曾被视为至尊皇权的象征，成为帝王的专用色，古代帝王的龙袍和居住的宫殿均为黄色。后来，由于皇权的垄断，人们虽对黄色渐渐疏远，但由于历史原因，在人们的观念和心理上仍认为黄色为富贵吉祥的象征。
中华民族是一个祈求吉祥和谐的古老民族。几千年来，红色和黄色已渗透和融入中华民族的精髓之中，时时处处，事事物物，红色与黄色无不表达和反映着中华民族的文化和精神。当然，人们对色彩的好恶，常常又会受到性别年龄个性习惯经历职业宗教时代环境民族信仰等多种因素的影响。
数字与民间择吉文化关系密切。数字，在我国民间择吉文化的长期浸润下，被注入了种种意旨，以表达人们生活中的某种企图和美好祝愿，故而成为择吉文化不可忽视的重要部分。
数字是人们日常生活的言语交际中经
常使用到的文字。各民族在对数字的运用过
大程中，认为数字是神秘莫测的，因而也就把中数字神秘化，赋予其神圣的性质。于是，在国人们的观念里，数字也就有了善恶之别，凶上吉之分。吉祥的数字令人高兴，不吉的数字下使人倒霉。五单双数择吉千吉祥的数一般是双数，结婚时忌讳选
年
单日子，大概是怕有鳏寡之灾。在广州，春节家家必备金桔，象征着“大吉大利”。而在金桔市场上，那些标价两元八（谐音“双发”），八元八（谐音“发发”），十八元（谐音“实发，”“实”在粤语中是“一定”的意思）等价格的金桔尤为抢手，反映了人们对“八”这个数字的偏爱。
数字“一”就有忌讳，原因很简单，“一”是单数。所以在给结婚或者祝寿人家赠送礼品时，就不要送单数，而要送成双成对的礼品，以寄予好事成双的愿望。
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但如果是丧日，则忌讳双数。如有些地区给死者或病患者送礼表示慰问时，就忌双数。有些少数民族还忌双日子出殡，其用意很明了，不希望不幸或痛苦再次降临，坏事成双。
数字谐音择吉
在汉语发音中，“八”与“发”谐音，“六”就是顺，六六大顺。“九”与“久”谐音，含有长久之意。
但地区不同，吉凶说也会有区别，如湖北天沔一带，人们以为“六”是不吉祥的，做菜（特别是吃鸡蛋）送礼物等数目绝对不能是“六”。当地人读“六”为“禄”音。因而“六”有“满禄”，即“死”的意思，所以忌讳，并由此而演化生发出许多骂人的话，如“六点”（即钟表的“半转”，有“差火”不成人的意思。跟“二百五”“半吊”的意思差不多）等等。由此可知，数字的择吉观念也是因时因地因民族因行业等因素而有所差异的，不能一概而论。
民间对“三”和“四”的忌讳也很普遍。如扬州人做寿，忌讳“三”“四”，所谓男不做“三”，女不做“四”，指年龄的“三十”和“四十”。一层意思是“三十”和“四十”年岁不大，不应该做寿，另一层意思是，“三”和“散”“四”和“死”谐音，不吉利。可是女又能做“三十”，男也能做“四十”，这是为了破“散”和“死”。老人们说，在旧时妇女没地位，就怕“散”，做了“三”就不怕“散”了，男子做了“四”，就破了法，该死的也不会死了。
除了寿龄中对“三”“四”的忌讳，还有一些其他情况。如广东潮州人言语间避讳说“三”字，“三”与“散”谐音，故当地人称三点钟为两点六十分，如果不遵守，则祸不可测。“四”与“死”谐音，连带的，把其他数字与“四”连起来也有不吉之意，如“二四二四”就老被想成“儿死儿死”，“七四七四”就是“妻死妻死”，“八四八四”就是“爸死爸死”等。迄今有医院为了顺应家属的心理忌讳，没有第四栋楼或第四号病房；公共汽车没有四路，否则，就成了死路一条了。
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◆龙凤喜烛
人的身体，从某种意义上来说，等同于人的生命，因此，出于对自身保护的需要，旧时民间对自己的身体和他人的身体都采取了一些禁忌和择吉行为。
旧时人们出于一种自我保护的目的。
要尽力远离那些“命大”于己的神圣人体和
大不洁净的危险人体。此外，民间还相信，自
中己还需要对自己的人体采取一些禁忌行为。
国进一步确保自身安全。
上裸露禁忌
下中国人忌讳裸露自己的身体，除了小
五孩子可以光着身体到处跑以外，成年人绝对
千
不可以将肉体裸露人前。这对于女性尤其严
年
格。旧时，一般良家妇女，从幼年起就深藏
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◆古代女子。古代人禁忌裸露身体，女子尤甚。
闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整天呆在家里。因为俗信在别人看到自己裸露肉体的同时，自己的灵魂也就被这人摄去占有控制了。如在孟姜女的传说故事中，万喜良为逃避修长城的苦役，跳进了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女玩水时祼露的胳膊。于是，孟姜女只得做了万喜良的妻子。
皮肤禁忌
人体的皮肤也有禁忌。纹身禁忌是很普遍的一种。纹身，即用针在人体全身或局部刺出自然物的形状或几何图形。有的染色，有的不染色，旧时纹身一般用作图腾标志。《庄子
逍遥游》中有言：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”例如《水浒传》中九纹龙史进，以及其他习武人的文身等都是这种习俗的残存。
除了汉族，一些少数民族对纹身有更具体的禁忌。如基诺族傣族有必须纹身的信仰。他们认为一个人如不纹身，死后就不能进鬼寨与祖先聚合，而只能当野鬼。除此之外，在自己身体上刻出纹样，标出一个独特的自我，也有让常会离开肉体而出游的灵魂返回自己身体时不致认错不致犹豫不决的含义。高山族中的泰雅人纹身者必须是处男处女。私婚者禁忌纹身。纹身施术中禁忌孕妇及其丈夫探视，否则以为伤口会血流不止。纹身创口未愈合前，禁忌与外人相见。一般妇女在经期时不施术，同族中有人死亡不施术，家族设陷阱狩猎不施术。如果违犯了这些禁忌，纹身就很难取得成功。排湾人（高山族的族群之一）还有月朔日不施术有人打喷嚏时不施术放屁不施术等禁忌。泰雅人在纹身时还不许家人穿花衣服，尤其是红色衣服。
灵魂禁忌
中国人俗以为，人体是由“形”和“气”二者合一而成的。这其中的“气”，就是我们常说的灵魂。在中国人的俗信中，觉得影子大约就是自己的灵魂，或者是与灵魂有关的属于自己生命中的重要东西。因此，中国人对于自己的影子也总是小心对待的。
如旧时很忌讳和禁止别人踏踩自己的影子。如果身体有了病或者受到伤害而查不出别的原因，他们便会回忆是否有人踩过或伤害过自己的影子。在收殓死者，往棺木上加盖子的时候，也特别要小心，不要让自己的影子被钉进棺材里，以免健康因此受到危害。葬埋时，也要后退到离开墓坑一定距离的地方，用绳子把棺材续进墓坑中去，以免自己的身影落进墓穴，使自己受到伤害。阴阳先生也总是站到影子落不到墓穴内的坑沿一边，指点安葬事情的进行。掘墓人和抬棺人都用布条紧紧缠住手腕，以使自己的影子稳固地牵牢在自己身上，否则，影子掉落进墓穴便是大不吉利的事情。
不管是何种禁忌，都是出于一种自我保护的目的，是人们趋吉避凶心理的外在反映。
人生病，是常有的事，因此也就免不了要服药。旧时民间，病人将康复的希望完全寄托于服药上。为了使服药产生良好的效果，病人在服药时，要从语言行为上给以避讳，以求祛病消灾。
人们都希望药到病除，健康长寿，因
此在语言和行为上就会自我约束，以讨求吉
大利。因此，逐渐形成了一些服药期间的择吉中习俗。国语言禁忌上无论生病或受伤，都是人们不愿意看下到的情形。因此，人们从语言上对不吉利的五事进行回避，以减轻病人的心理负担。如喝千药时忌讳说喝药，而把“喝药”改说成“喝
年
茶”。例如，在江西一带把喝药叫“喝好茶”。在湖北长阳一带把喝药称为“喝细茶”。甚至小孩出麻疹，在民间也有个好听的名字，叫“出福花儿”。与病人谈话时，禁忌说某某人病死了等语。这些都反映了人
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们的求吉心理。
◆煎药锅
煎药禁忌
江苏南京一带认为，药方单子不许反折，必须正折。否则，就是说药与病反，不得功效。抓好药，提着药包要直接回家，不准提上药包串门。那样，去串门的那家会认为你给他家带来病气晦气。药包提回家后，也不准随意放置。如旧时浙江西南一带，药品不能放灶上，会犯了灶神，药力失效。
湖南一带，煎药的柴，切不可用樟树，“樟”与“张”谐音，这样会使八仙张果老动怒，而使药物失去作用。
煎药时，煎碎了药罐头是吉兆，表示病人不日即可痊愈。煎药也可以借别人家的煎药锅使用，但用毕后忌送还，因为“送药锅”等于“送病”。如在陕西的部分地区，民间自古就有一个习俗，一般家庭从来不买药锅子。因为人们认为，药锅子放在家里不常用，会招来疾病的。所以只有少数常年有疾病要吃药的人家才备有药锅子。如果需要药锅子，可以到有药锅子的家里去偷，而不是去借用。当地俗信认为，去公开借药锅子，会把人家的病疫一起借来，不吉利。而偷是一种暗中进行的活动，病魔是不会跟来的。用完后，再偷偷送回原处。有药锅子的人的家一旦发现自家的药锅子不见了，便知是有人偷走了，甚至能猜到是谁偷的，不仅不急，也不恼怒，反而还暗自高兴。
在浙江苏南江西等地，煎药不得在灶厨房，应用药罐风炉在廊下或病人的房间煎服。药罐忌用盖，以药包纸漂水蒙罐口，纸干即药熟，可免药味随蒸气外泄。世谓灶王与药王为仇，两不相容，灶间煎药不利病人，药气亦扩散入灶间。其实，不在厨房煎药，是为防止油酱之类污染药物。
熬好的汤药不能拿过门槛。湖南一带认为，若将药拿过门槛，药被门神嗅过，药力便无效或相反，可能使病体不愈或病情加重。
服药禁忌
病人服了药之后，奉药之人要说：“避避疾，过别方。”这样祈祷病人可早日痊愈。生病的人服汤药后要将碗扣于桌上，表示不再生病服药。
药渣忌存放，要立即倒掉，认为药渣倒得快，病也好得快，但药渣也忌讳乱倒。如在河南一带俗有“药渣倒高不倒低”之说。又有忌讳倒在垃圾堆和厕所内的。因为民间相信，吃过的药渣仍然与病人的病体有一定联系，如倒放不妥，就会影响病人康复。汉族普遍以为药渣最好是倒在马路上，让千人踏万人踩，可以把药渣踩碎踢飞，这样病者的病根就会转移到别处，或是被他人带走，这是驱病出门，托人消灾。
此外，春节期间忌讳吃药。否则，以为会常年吃药。也忌讳把药渣留在家中过年，以为不吉利。
民间剪纸，借用一些约定俗成的观念化形象，来寄托人们对美好生活的向往，对吉祥幸福的期盼。并将这些吉祥寓意融入到各种活动中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。
“雪圃乍开红果甲，彩幡新剪绿阳
丝，殷勤为作宜春曲，题向花笺贴绣楣。”
大这是唐代诗人韦庄写的一首《春盘》诗，描中述了古人春节时在院门上挂门笺的情景。这国种门笺便是剪纸的一种形式，逢年过节挂在上门上，用于驱灾辟邪，招财纳福。当然，这下只是剪纸的一种用途，大多数剪纸，用于四五时节令和婚丧嫁娶等民俗活动中。
千
四时节令中的剪纸
年
“二十八，贴花花”，腊月二十八是约定俗成的贴年画贴窗花的日子。因此，每年过了腊月二十三以后，姑娘和媳妇们“放下锄头上炕头，拿起剪子剪虎头”。那些庆贺丰收六畜兴旺延年益寿吉祥美好的剪纸，体现着农家的希望，使俭朴的农舍面貌焕然一新，不仅渲染了隆重热烈的节日气氛，也常使屋子的主人喜气洋洋，精神愉快。
不仅春节需要剪纸，在其他节日，巧手们也纷纷用剪纸来表达自己的愿望。如在河南灵宝县，正月十五过后，人们要用黄裱218纸剪个金牛贴在大门上，下面还要粘一条纸带，纸带上用朱砂写上四句话：“新春正月
二十三，太上老君炼仙丹。家家门上贴金牛，一年四季保平安。”目的是提醒人们春耕即将开始，要爱护耕牛，做好春耕的准备。也有人说，这是为了驱邪除病。有些地方不贴金牛，贴的是剪纸的人十轮葫芦等图案，也附有相应的说法。
还有，农历十月初一的“鬼节”，民间有用纸剪衣服帽鞋被等并给长眠在地下的亲人烧纸的习俗，寄托生者对亡人的哀思；三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情；五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫；七月七日乞巧节，姑娘相聚一起，剪花样赛智慧；九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高等。
此外，每当旱灾涝灾时，豫西人要剪个“扫天娘娘”挂在树上。扫天娘娘随风飘荡，把人们的无限希望带向远方。从人们心里来说，认为挂了“扫天娘娘”，求雨祈晴的目的就可以达到。
婚丧嫁娶活动中的剪纸
因民间剪纸与风俗习惯密切结合，蕴含着民族精神和民族心理的基本素质，是民族传统文化的有机组成部分，因此，在民间的婚丧嫁娶活动中，都可以找到剪纸的“身影”。
如结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，晋南一带还要在陪送的嫁妆上用《鱼儿扑莲》《麒麟送子》《鸳鸯戏水》等大型剪纸覆盖，作为装点。枕头手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。
在豫西，剪纸还是姑娘出嫁时别具一格的嫁妆。新婚第一天，新娘要将自己准备好的剪纸送给婆家人。三天回门后，新娘还要把剪纸赠给婆家的亲戚邻居。人们会根据剪纸来品评新娘是否心灵手巧。所以，准备剪纸是姑娘们结婚之前非常重视的大事，也许她一生的名声都维系在这稚巧的剪纸上。中国人喜欢红色，结婚大礼更以红色为吉利色。所以，结婚用的顶棚花窗花喜字花嫁妆花等礼花，一般都是用红纸剪成的，且多用整张剪裁，不用碎纸拼凑。在人们看来，拼凑起来的礼花是不祥的预兆，新娘和新郎很难白头到老。所以，人们用连绵不断的回纹图案喜鹊闹梅鸳鸯戏水连年有余双喜临门鸾凤和鸣等剪纸，表达夫妻和好百年的美好愿望。
此外，晋南一带送殡仪仗中的纸幡摇钱树金山银山，轿车大马等，也都是用纸剪刻糊制的。
剪纸一般都是借物寓意，讲究艺术夸张。取材于现实生活的剪纸，刻意追求形似和神似，用以表现生活环境和人们热爱生活的美好情趣。剪纸作品，虽不象珍珠翡翠那样华贵辉煌，却牵连着每个人的心灵，伴随着千家万户的生活，具有牵心动魄的艺术魅力。
符箓是一种似字非字，既有造型然而又无法认清具体形象的特殊符号。符箓源于道教，被认为是天神的文字，是传达天神意旨的符信，有了它，神灵就会在冥冥中对符箓的持有者加以关照，多施福喜。
符箓是符和箓的合称。符指书写于黄
色纸帛上的笔画屈曲似字非字似图非
大图的符号图形；箓指记录于诸符间的天神中名讳秘文，一般也书写于黄色纸帛上。道国教认为它“可谴鬼役神”，“镇魔压邪”。上在民间，符箓的使用十分广泛，一般包括以下下几种：五用于为人治病者
千
用于为人治病
年
时，或丹书符箓于
纸，烧化后溶于水
中，让病人饮下。
或将符箓缄封，令
病人佩带。
起死回生符：
人死不能复生，这
是今人再明白不过
的道理。但古代医
学不发达，一般人
对病人的一种假死
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现象往往不了解，而懂医理的道士则◆道教符箓画符作法念咒，如此拖延一段时间，昏死的病人有可能苏醒过来。
除怪镇宅符：此为杨灵官除怪镇宅符，包治百病，包除百怪。杨灵官是玉皇大帝属下的三界都统急捉使，你若想治病驱邪镇崇，只要画出此符，一边祭拜杨灵官，一边呼其大名，他便会立即来帮助你。
现在看来这些符箓只不过是先民们在过去少药多病穷乡僻壤的年代里的一种精神寄托和需要罢了。
用于驱鬼镇邪者
符箓用于驱鬼镇邪时，或佩带身上，或贴于寝门上。
张天师符：张天师即道教创始人张道陵。此符内容是命令各路火神改恶从善收焰回光，不得再扰乱民间百姓的生活。比如“清征敕赦火元宝符”相当于今日的消防意识宣传画，只不过具有神秘性而已。
清除误解符：此符要画在厚纸上，然后用青红黄白黑五色丝线依次向右缠绕在该符之上，放在绢袋中，每天贴身带在身上，据说可将那些毫无根据的谣言驱赶得烟消云散。
改变财运符：发不了财，归结为财运不好。世人俗念如此，因而就有了改变财运符。此符为佛教徒所创，用的是梵文字符和手势。此外，还有一种招财符。其实，都是人们强烈求财愿望的体现。
用于救灾止害者
用于救灾止害的符箓有：
清除五毒符：五毒指五种毒虫，此图画的是蟾蜍蝎子蜘蛛蛇吴蚣。旧时民间多在春季家家贴此符，客观上起到了提醒人们避免毒虫伤害的作用，有其一定的积极意义。
预防家庭不幸符：在白色宣纸上用毛笔写满护符文字，一式两份，待墨干后烧成灰，用少许清酒调和起来，然后用纸包起放入口袋内，并依图中手势画三个圈方可生效。实际上此举只是起心理调节作用罢了。
符箓择吉的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去病已脱身的心理态势。这类似于现代的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。还有另一种可能是气功的作用。
旧时，在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力。因此，植物的枯荣等现象，也就有了某种象征意义。人们以此为依据，形成了一系列禁忌习俗，反映了旧时人们的植物崇拜和普遍求吉心理。
汉族民间认为植物同动物一样是有灵魂的。与动物择吉不同的是，植物无外在的行为举动，唯一能激发人们联想的是植物的年轮及枯死，因此，植物择吉的表现，多为一些古老庙宇村后坟茔的树木，以及被人们崇拜的或视作有某种象征意义的植物的砍伐栽种和使用方面的禁忌。
植物砍伐择吉
汉族以为任何事物，一旦年代久远就会“成精”，常以为老槐树老樟树老榆树老柳树中有精灵鬼魅，所以绝对不能砍伐。对于独棵树，如果是长得苍老粗大，也常以为是有灵性的，是神仙的落脚之地，一般也禁忌砍伐。尤其是神庙附近的树木。
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◆老樟树。古老的樟树禁止砍伐。
如果不先祭神祷告，是绝对不敢砍伐的。传说山东长岛在伐一棵古槐时，锯得树木流血，而且还祸及周围的人丧命。古籍也有类似记载。干宝《搜神记》卷六：“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐灌龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”
不仅高大古老的树木禁忌砍伐，矮小的丛草也不能随意取用。旧时中原一带，民间俗以为草丛是鬼的藏身之所，因此忌讳割坟上草，河南湖北一带忌讳烧用铺床草。台湾一带，忌烧香蕉叶，据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣，至少子嗣不会繁荣。
植物栽种择吉
由于相信草木与鬼神有着某种密切关系，所以汉代以来，有在坟地植树以安慰死者魂魄的习俗。至于种植何种树，则有所禁忌。一般来说，坟地里要种植四季常青生命力强的松柏，俗信坟间的松柏能保护尸体不被一些怪兽啃咬，免其遗体腐烂，对死者的亡灵有益。同时也象征着死者家族子孙繁盛，后继有人。所以，毁坏人家坟上的树木是绝对犯忌讳的。而棕树，是汉族一些地区禁止在坟前栽种的植物，因“棕”与“终”同音，俗以为违禁，就会使墓主家族断子绝孙。
汉族浙江余杭县一带，旧时流行种同龄树的风俗。婴儿诞生后，家人即在院头地角种一棵枇杷树，谓之“种同龄树”。俗信同龄树与婴儿的成长及日后的命运有着某种连带关系。一般是人树互感，亦即荣枯壮衰互有感应。因此家人要精心培育此树，祈求其茁壮成长，枝繁叶茂，果实累累。忌讳同龄树夭折毁坏。否则，认为会对同龄人不利。
湖北一带，旧时民间忌讳枣树生成连理木，即两树曲干，合生为一。如果这样，则将有流贼之祸。
另外，在长期的生产生活实践中，人们知道植物开花是有季节性的。一般是在春季里开花。如果在冬季，雪天里开花，便是属于“异常”状态。人们往往以为这是不祥之兆，谓之“果木冬花兆荒年”，或以为兆示家运世运衰败。
民间又有以野草为荒芜不吉的俗信。旧时有桑谷野草于朝，而谓之朝将亡。又以为草生作人状者为草妖之兴，是争战之兆。
植物使用择吉
使用树木也有禁忌。汉族有榆木不作棺的俗禁，一说是因榆木材质坚硬，条理不顺，有“榆木疙瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理，不聪明。故棺木多以纹路顺直的杉木为主，亦有利劈刨。另一说是由于榆叶榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此做棺寿材。福建渔民忌用白桦造屋及做木排之舵，忌用雷电击断的树木制造家具，这些禁忌，是含有科学道理的。
河南一带还有忌用枣木作门窗过木的。俗以为枣有核，核似钉，恐日后家中遇事不顺利，会碰钉子。造屋忌用楝木做梁檩，因“楝”“殓”谐音，恐有不吉。做床忌用雄桩，喜用雌桩，也是重子嗣恐不育的心理反应。
许多动物都有许多人类所不具有的生理特征和生存本能，因而，人们便认为它们很神秘，于是，将它们的许多特性与鬼神联系起来，经过了世世代代的发展和演变，形成了今天人类对于动物的种种避凶择吉手段。
对一些常见的动物，人们的潜意识中有一种认同感，并将自己的生命与动物敏感地联系在一起，动物的“异常”的现象会被认为是自己某种“异常”现象发生的兆示。这便是动物择吉产生的思想基础。
老鼠
老鼠是一种“家居”动物。我国有的地方称鼠为“财神”，对它的光临，甚至有点欢迎。因为在过去，广大劳动人民，多半是家无隔宿之粮，鼠驾到，意味着这户人家粮食有余；哪个不希望自己富足，所以老鼠便成为了受欢迎的“财神爷”。
但因老鼠经常咬坏东西，偷吃粮食。
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◆玉鼠运财吉祥物
传染疾病，人们对它的普遍看法还是憎恨，认为它是不祥之物，并将其列为“四害”之一。而老鼠咬坏东西主祸事降临，有这样一个典故：
三国时，曹操的马鞍被老鼠咬了，负责仓库的人很害怕。曹冲想了一个办法替这个人解困。他用刀子把自己的衣服穿了个洞，像被老鼠咬过的一样。他假装很悲伤，曹操问他为什么？他说，听说衣服被老鼠咬了，衣服的主人是不吉利的。民间认为，老鼠居于地穴中，夜间活动，能与鬼神相交通，可预知人事吉凶祸福。老鼠咬了曹操的马鞍而可能遭厄运，曹冲用刀子把自己的衣服穿了个洞，像是老鼠咬的，以代替曹操承受惩罚。
蛇
旧时，人们对蛇的崇拜几乎遍布各民族各地区，尤其是居住在长江中下游地区的汉民族的主要图腾。该地区民间至今仍敬事家蛇（一种居住在宅内的无毒蛇），流行忌呼蛇名的习俗。蛇在江苏宜兴叫“蛮家”“苍龙”，在浙江杭嘉湖称“大仙”“天龙”；在安徽当涂称“家龙”，在江西清江称“祖宗蛇”，湖南常德一带称“老溜”。这些皆为“尊称”，显然是图腾崇拜的遗留。
对于蛇的出现，吉凶说不一。宜兴人认为在米囤上及床上发现家蛇为吉，在檐梁上发现为凶，并且还有“男怕跌蛇，女怕跌鼠”之说。浙江人也忌见到蛇跌落在地。清江人见蛇蜕皮和蛇出洞为不吉利。当涂人认为家蛇出现为凶兆，会有家主死亡或其他意外祸事发生，更忌家主看见；家中其他人见蛇，不可告知家主，应守口如瓶。犯忌之后，逢凶化吉戒除晦气之法，江苏浙江及安徽是点燃香烛，用豆腐鱼肉米酒及茶叶等食物来祭供；江西清江则将其送至远处，并点三支香“送行”。对家蛇绝不可打杀，宜兴俗谓“打蛇勿死蛇讨命”。
狗
在各种动物中，人们最亲近的大概要数狗了。我国许多民族奉狗为先，视狗与人为同类，也正因为如此，人们对狗的异常反应，都加以苦苦究索，以为这是狗预告灾难。
比如狗上房是暗示盗贼即将光临。因为狗生性机警，有生人到来，必定大叫，有时甚至能觉察到杂贼将至的气氛，素有养狗护院之说，所以在人们看来，狗跳上房必定是觉察到了某种不祥的兆头。狗在货物上小便，主物价贵，需有所积贮，以备不测；狗在墙上打洞，则表示将有凶事，不时地震之类造成屋塌人亡的灾难，就是主人将被杀死的祸事，一定要注意提防；狗咬清草，表示将发洪水，须早备船只。狗如作揖，则必有横祸降临，因为狗通灵性，见到主人家有横祸，故向神灵祈求保佑。此外，许多民族都忌食狗肉，否则以为不吉。
在先民们看来，日月星辰有规律的出没次序是上天的安排，一切都是神的旨意。而日食月蚀彗星流星等罕见天体运动则是上天对世人的惩罚。因此，中国古代就有对日月星的祭祀和禁忌行为，以祈求国家安定幸福。
日月星是光明的象征，与人们的生活关系密切，也最能引起人们的猜测和想象。
日月择吉
祭日是汉族的一种古老习俗。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。如《中华全国风俗志》中，河北宁津一带有接太阳的风俗。“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。若值天晴，清晨放出阳光，大家欢喜，倘是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”
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