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有很多人并不了解中医，导致对中医的误解就是，中医就是古代的东西，一直没发展，一直没变化。
至于多古？说实话，穿着清朝马褂演秦汉剧的人，可能也断不了这个代。
盲目的崇拜中医的，则是觉得中医这个玩意儿，很高大上，逼格很高，又神秘又能吹牛逼。
很多混吃等死的祖传中医，则是如同沧海一粟一样，抱着自己不知道什么时候的东西，然后不知所谓。
李介宾很小的时候就把家中藏书看完了。
当他看完一千本书后，他得出来一个结论。
他其实只需要看其中的一百本就行了，剩下大多都是重复的内容，但是这个结果是他看完一千本书以后得出的结果。
等到李介宾上了大学，让他最惊喜的就是能看的书更多了，就好像把老鼠放到了粮仓里一样。
看的书越多，中医学对于李介宾来说，就再无秘密可言——假如有，就差修仙了。
以下内容非网文爽文内容，有极其严谨的考证，供各位看官瞻仰：
上古不知岁月，巫医分家之后，有上古医家三派。
《曲》、《礼》：医不三世，不服其药。
《孔疏》引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀，又云天子脉诀。
传于后世经典者，《灵枢》为黄帝针灸一派；《本草》为神农本草一派；《难经》为素女脉诀一派。
此为先秦之前，中医原始者也。
假如中医学大学生想穿越，就穿这个时候，就能体验一把圣人传道的感觉，打个比方，这个时候根本没什么舌诊。
你把这舌诊方法一背诵默写编纂一下，记得刻上自己的名字，只要不失传，你就能体验一把被后人尊为始祖大圣的快感。
越早越好，因为那时候是中医空白期嘛，稍微漏一点现代中医学的知识，都能被当做医仙儿给供起来。
越往后的话......估计以现在中医的学习水平，够呛了。
话题说回来，何老师之所谓不知道《伤寒论》里面有辨舌内容，不完全是因为他菜。
舌诊在中医学历史上，发展成熟的比较晚。
元代才有第一部舌诊专着《敖氏伤寒金镜录》，十二舌图验证、论说伤寒表里，也就是说在这之前，虽然也有看舌的，但都不成体系，只言片语。
并且，敖氏秘而不宣，准备祖传下去，后来因战乱亡失，被杜清碧发现，在此基础上增添二十四图，合为三十六图，并列方其下，这就是如今市面上流传的《敖氏伤寒金镜录》。
原本的十二图版本，未能流传下来，李介宾深以为憾，并不是里面内容会更高深，而是通过对比更能体会出其发展脉络，这是更高的视角。
到了明清时代，随着温病学派的兴起，系统的发展了舌诊，将其纳入卫气营血、三焦辨证体系中，甚至还有验齿的内容。
而到了民国时期，出现了一个大家曹炳章先生，撰写了一本空前的里程碑式的舌诊着作《辨舌指南》，附彩图122舌，是集古今历代医家论舌之精华的大成之作！
可惜，曹先生生的晚了，知名度不高，不过就算生的早也没用，除非魂穿，穿到汉唐，说不得曹先生能混个舌圣的名头当当。
不过古代想弄彩图估计也不容易，就算弄出来书籍，想传播也是个问题。
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有很多人并不了解中医，导致对中医的误解就是，中医就是古代的东西，一直没发展，一直没变化。
至于多古？说实话，穿着清朝马褂演秦汉剧的人，可能也断不了这个代。
盲目的崇拜中医的，则是觉得中医这个玩意儿，很高大上，逼格很高，又神秘又能吹牛逼。
很多混吃等死的祖传中医，则是如同沧海一粟一样，抱着自己不知道什么时候的东西，然后不知所谓。
李介宾很小的时候就把家中藏书看完了。
当他看完一千本书后，他得出来一个结论。
他其实只需要看其中的一百本就行了，剩下大多都是重复的内容，但是这个结果是他看完一千本书以后得出的结果。
等到李介宾上了大学，让他最惊喜的就是能看的书更多了，就好像把老鼠放到了粮仓里一样。
看的书越多，中医学对于李介宾来说，就再无秘密可言——假如有，就差修仙了。
以下内容非网文爽文内容，有极其严谨的考证，供各位看官瞻仰：
上古不知岁月，巫医分家之后，有上古医家三派。
《曲》、《礼》：医不三世，不服其药。
《孔疏》引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀，又云天子脉诀。
传于后世经典者，《灵枢》为黄帝针灸一派；《本草》为神农本草一派；《难经》为素女脉诀一派。
此为先秦之前，中医原始者也。
假如中医学大学生想穿越，就穿这个时候，就能体验一把圣人传道的感觉，打个比方，这个时候根本没什么舌诊。
你把这舌诊方法一背诵默写编纂一下，记得刻上自己的名字，只要不失传，你就能体验一把被后人尊为始祖大圣的快感。
越早越好，因为那时候是中医空白期嘛，稍微漏一点现代中医学的知识，都能被当做医仙儿给供起来。
越往后的话......估计以现在中医的学习水平，够呛了。
话题说回来，何老师之所谓不知道《伤寒论》里面有辨舌内容，不完全是因为他菜。
舌诊在中医学历史上，发展成熟的比较晚。
元代才有第一部舌诊专着《敖氏伤寒金镜录》，十二舌图验证、论说伤寒表里，也就是说在这之前，虽然也有看舌的，但都不成体系，只言片语。
并且，敖氏秘而不宣，准备祖传下去，后来因战乱亡失，被杜清碧发现，在此基础上增添二十四图，合为三十六图，并列方其下，这就是如今市面上流传的《敖氏伤寒金镜录》。
原本的十二图版本，未能流传下来，李介宾深以为憾，并不是里面内容会更高深，而是通过对比更能体会出其发展脉络，这是更高的视角。
到了明清时代，随着温病学派的兴起，系统的发展了舌诊，将其纳入卫气营血、三焦辨证体系中，甚至还有验齿的内容。
而到了民国时期，出现了一个大家曹炳章先生，撰写了一本空前的里程碑式的舌诊着作《辨舌指南》，附彩图122舌，是集古今历代医家论舌之精华的大成之作！
可惜，曹先生生的晚了，知名度不高，不过就算生的早也没用，除非魂穿，穿到汉唐，说不得曹先生能混个舌圣的名头当当。
不过古代想弄彩图估计也不容易，就算弄出来书籍，想传播也是个问题。
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