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中间还画有一个小点儿。
这种奇怪的样貌，令我们感到费解。
当时王立涛博士提出，这倒是很像川西南‘古夷文明’的神话传说中记载过的独脚人。
但是据我所知，独脚人所处的时代非常遥远，遥远到根本没有真正的人类出现。
于是我们只把这些简笔人形归类为一种艺术想象。
接着，我们开始研究他们崇拜的这个蛙形图腾。
远古人类对大自然极度崇拜,在此趋势之下,图腾文化应运而生。
陶罐上的蛙形很特别，身躯并不是传统写实蛙类特有的臌胀圆形，蛙的四肢屈伸的模样，很像一个人类蹲坐着的样子。
我们认为这是人蛙合体的一种想象，属于远古先民对图腾崇拜的神人一体的造型。
而且绘制图纹的人把神人一体达到了极致。因为蛙手蛙足并不是带噗的三根手指，而是非常明显的人类手足特征——五根手指。
并且蛙头两侧，还明显的勾勒出类似尖耳的线条。
蛙头连着身躯，没有过度明显的脖子，蛙头上也没有凸鼓的蛙眼，只用一条弧度线代替。
蛙的头部上方还绘有一个大缺口，我们认为那应该是蛙的嘴。
总之陶罐上的蛙纹图有那么一点点怪异，让它看起来像是蹲坐着的异类，在闭着眼，仰着头，张着嘴，等待着先民们投放着什么。
马玉龙先生鉴定完陶罐稍有怀疑，他觉得这可能并不是青蛙，或许是另外一种图腾。
而我觉得，陶罐是那位来自川西南深山中的彝族毕摩之手，所以可能陶罐的出处也是来自那些地区。
在远古时期，蛙是古羌先民和百越人氏族图腾的崇拜偶像，也被古彝先民崇拜过。
所以蛙图腾本身并不稀奇。
而陶罐上图腾的奇怪样貌，也许是远古先民到后期对蛙的抽象提升而已。
但是王立涛博士认为，不管是哪类图腾，陶罐上的图腾蛙嘴给人的感觉，是要吞下什么。
他觉得这会不会是一种暗示，这些人是在进行一场祭祀活动，是要献祭什么给蛙神。
大家其实都持有这个观点。
因为在远古时期，大型祭祀活动中存在着人牲献祭，这都是比较常见的，也同样不是稀奇的事情。
之后我们又大量查阅的一些古籍资料，但依旧无法找到有关的线索。
唯一能猜测的是，骨片上的字符，如果跟陶罐是同一时期，也许就是那些崇拜图腾的史前文明刻上去的。
在研究这两样物品上，并没有太大的突破，最后大家把希望，放在了那卷陶罐中的皮质卷轴上了。
欣慰的是，不管是皮质材料还是那上面的文字符号，在历史之中还是有迹可循的。
皮卷展开长约6寸宽3寸，边缘被裁剪的相当整齐，并且应该是用了特殊的技术封边。
皮质看起来非常薄，近乎透明，但是具有一定弹性。
王立涛博士在放大镜下发现，这个皮面还有一层淡淡的纹路。
从纹路上看，只有纹路并无鳞片，皮质又很透明。
洪江博士认为这很像是蛇蜕才有的特征。
但蛇蜕皮质薄脆，一般用来入药比较多。
做成这样有弹性的皮质，肯定是用了非常特殊的鞣制方法。
洪江博士还发现，从整体皮卷的色泽均匀度来看，如果是蛇蜕，也是蛇腹部的皮。
如果皮卷是蛇腹皮蜕，应该会有蛇腹‘覆瓦状’皮肤连接纹，但皮卷上并没有任何连接纹，看起来是张相当完整的皮卷。
这就说明，皮卷是从一截完整的覆瓦状蛇蜕上裁剪成这个大小。那么间接代表着，原有的蛇腹皮蜕很大，那是比六寸长三寸宽的一截覆瓦状皮蜕，这肯定是一条硕大无比的蛇才能有的。
这跟那块大三角形头顶骨似乎有些呼应。
洪江博士推测，也许头顶骨和蛇腹蜕，是在同一种生物身上取下来的。
我们没有太多资料，能查出这种巨大的蛇类，手头上能有的，居然都是些神话传说。
我当时甚至觉得，或许这就是传说中的巴蛇。
接着，我们对皮卷上的文字，进行了研究。
皮卷上的字，跟蛇顶骨的字符不是同一类。
皮卷上奇怪字符图文为深褐色，应该是用的特殊颜料书写上去的。
字符大概有52个，乍看又像图又像文字。
我当时非常欣喜，因为这跟曾经出现的一种文字非常的像。
这种文字，除古文字学界以外，很少有人知道。
在20世纪80年代初期，四川凉山彝族自治州陆续发现了几卷经书。
其中有一卷《虐曼史答》的经书，意思是‘看太阳的’或者是‘看日子的’。
这卷经书，乍看之下很像是一套连环册，但它却是实实在在的文字并非图画，这种文字被称作‘尔苏沙巴文’。
中间还画有一个小点儿。
这种奇怪的样貌，令我们感到费解。
当时王立涛博士提出，这倒是很像川西南‘古夷文明’的神话传说中记载过的独脚人。
但是据我所知，独脚人所处的时代非常遥远，遥远到根本没有真正的人类出现。
于是我们只把这些简笔人形归类为一种艺术想象。
接着，我们开始研究他们崇拜的这个蛙形图腾。
远古人类对大自然极度崇拜,在此趋势之下,图腾文化应运而生。
陶罐上的蛙形很特别，身躯并不是传统写实蛙类特有的臌胀圆形，蛙的四肢屈伸的模样，很像一个人类蹲坐着的样子。
我们认为这是人蛙合体的一种想象，属于远古先民对图腾崇拜的神人一体的造型。
而且绘制图纹的人把神人一体达到了极致。因为蛙手蛙足并不是带噗的三根手指，而是非常明显的人类手足特征——五根手指。
并且蛙头两侧，还明显的勾勒出类似尖耳的线条。
蛙头连着身躯，没有过度明显的脖子，蛙头上也没有凸鼓的蛙眼，只用一条弧度线代替。
蛙的头部上方还绘有一个大缺口，我们认为那应该是蛙的嘴。
总之陶罐上的蛙纹图有那么一点点怪异，让它看起来像是蹲坐着的异类，在闭着眼，仰着头，张着嘴，等待着先民们投放着什么。
马玉龙先生鉴定完陶罐稍有怀疑，他觉得这可能并不是青蛙，或许是另外一种图腾。
而我觉得，陶罐是那位来自川西南深山中的彝族毕摩之手，所以可能陶罐的出处也是来自那些地区。
在远古时期，蛙是古羌先民和百越人氏族图腾的崇拜偶像，也被古彝先民崇拜过。
所以蛙图腾本身并不稀奇。
而陶罐上图腾的奇怪样貌，也许是远古先民到后期对蛙的抽象提升而已。
但是王立涛博士认为，不管是哪类图腾，陶罐上的图腾蛙嘴给人的感觉，是要吞下什么。
他觉得这会不会是一种暗示，这些人是在进行一场祭祀活动，是要献祭什么给蛙神。
大家其实都持有这个观点。
因为在远古时期，大型祭祀活动中存在着人牲献祭，这都是比较常见的，也同样不是稀奇的事情。
之后我们又大量查阅的一些古籍资料，但依旧无法找到有关的线索。
唯一能猜测的是，骨片上的字符，如果跟陶罐是同一时期，也许就是那些崇拜图腾的史前文明刻上去的。
在研究这两样物品上，并没有太大的突破，最后大家把希望，放在了那卷陶罐中的皮质卷轴上了。
欣慰的是，不管是皮质材料还是那上面的文字符号，在历史之中还是有迹可循的。
皮卷展开长约6寸宽3寸，边缘被裁剪的相当整齐，并且应该是用了特殊的技术封边。
皮质看起来非常薄，近乎透明，但是具有一定弹性。
王立涛博士在放大镜下发现，这个皮面还有一层淡淡的纹路。
从纹路上看，只有纹路并无鳞片，皮质又很透明。
洪江博士认为这很像是蛇蜕才有的特征。
但蛇蜕皮质薄脆，一般用来入药比较多。
做成这样有弹性的皮质，肯定是用了非常特殊的鞣制方法。
洪江博士还发现，从整体皮卷的色泽均匀度来看，如果是蛇蜕，也是蛇腹部的皮。
如果皮卷是蛇腹皮蜕，应该会有蛇腹‘覆瓦状’皮肤连接纹，但皮卷上并没有任何连接纹，看起来是张相当完整的皮卷。
这就说明，皮卷是从一截完整的覆瓦状蛇蜕上裁剪成这个大小。那么间接代表着，原有的蛇腹皮蜕很大，那是比六寸长三寸宽的一截覆瓦状皮蜕，这肯定是一条硕大无比的蛇才能有的。
这跟那块大三角形头顶骨似乎有些呼应。
洪江博士推测，也许头顶骨和蛇腹蜕，是在同一种生物身上取下来的。
我们没有太多资料，能查出这种巨大的蛇类，手头上能有的，居然都是些神话传说。
我当时甚至觉得，或许这就是传说中的巴蛇。
接着，我们对皮卷上的文字，进行了研究。
皮卷上的字，跟蛇顶骨的字符不是同一类。
皮卷上奇怪字符图文为深褐色，应该是用的特殊颜料书写上去的。
字符大概有52个，乍看又像图又像文字。
我当时非常欣喜，因为这跟曾经出现的一种文字非常的像。
这种文字，除古文字学界以外，很少有人知道。
在20世纪80年代初期，四川凉山彝族自治州陆续发现了几卷经书。
其中有一卷《虐曼史答》的经书，意思是‘看太阳的’或者是‘看日子的’。
这卷经书，乍看之下很像是一套连环册，但它却是实实在在的文字并非图画，这种文字被称作‘尔苏沙巴文’。