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醋溜中文网 www.clzw.net,庄子无错无删减全文免费阅读!

    老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之,其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三 年,畏垒大壤。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。 今吾日计之而不足,岁计之而有余。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而 祝之,社而稷之乎?”庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春 与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人,尸居环堵之室,而百 姓猖狂,不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间,我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”弟子曰:“不然。夫 寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵鳅为之制;步仞之丘陵,巨兽无所 隐其躯,而孽狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧、舜以然 ,而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之 兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,荡而失水,则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌 深眇而已矣!且夫二子者,又何足以称扬哉!是其于辩也,将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也,简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉!举贤 则民相轧,任知则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤, 子有杀父,臣有杀君;正昼为盗,日中穴阫。吾语女:大乱之本,必 生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食 者也。”

    南荣趎蹴然正坐曰:“若趎之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪 ?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三年,则 可以及此言矣!”南荣趎曰:“目之与形,吾不知其异也,而盲者不 能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾 不知其异也,而狂者不能自得。形之与形亦辟矣,而物或间之邪?欲 相求而不能相得。今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。’ 趎勉闻道达耳矣!”庚桑子曰:“辞尽矣,奔蜂不能化藿蠋,越鸡 不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣!鸡之与鸡,其德非不同也。有能与不能者 ,其才固有巨小也。今吾才小,小足以化子。子胡不南见老子!”南 荣囗赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?”南 荣囗曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣囗惧然顾 其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣囗俯而惭,仰而叹,曰: “今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?”南荣囗曰:“ 不知乎人谓我朱愚,知乎反愁我躯;不仁则害人,仁则反愁我身;不 义则伤彼,义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也。 愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣。今 汝又言而信之。若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也。女亡人哉!惘 惘乎,汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!”南荣囗请入就舍,召其所 好,去其所恶。十日自愁,复见老子 。老子曰:“汝自洒濯,孰哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也。夫 外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵;外内韄者, 道德不能持,而况放道而行者乎!”南荣囗曰:“里人有病,里人问 之,病者能言其病,然其病病者犹未病也。若趎之闻大道,譬犹饮药 以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰:“卫生之经,能抱一 乎!能勿失乎!能无卜筮而知吉凶乎!能止乎!能已乎!能舍诸人而 求诸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能儿子乎!儿子终日嗥而嗌不嗄, 和之至也;终日握而手不掜,共其德也;终日视而目不瞬,偏不在外 也。行不知所之,居不知所为,与物委蛇而同其波。是卫生之经已。” 南荣囗曰:“然则是至人之德已乎?”曰:“非也。是乃所谓冰解冻 释者。夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天,不以人物利害相撄,不 相与为怪,不相与为谋,不相与为事,翛然而往,侗然而来。是谓卫 生之经已。”曰:“然则是至乎?”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能 儿子乎!’儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。 若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也!”

    宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。人有修 者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,谓之天民;天 之所助,谓之天子。

    学者,学其所不能学也?行者,行其所不能行也?辩者,辩其所不 能辩也?知止乎其所不能知,至矣!若有不即是者,天钧败之。备物 将以形,藏不虞以生心,敬中以达彼。若是而万恶至者,皆天也,而 非人也,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者有持,而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发,每发而不当;业入而不舍,每更为失 。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽间之中者,鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者 ,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。人见 其跂,犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉 能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫惨于志,镆铘为下;寇 莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之,心则使之也。

    道通其分也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备。所以恶乎备 者?其有以备。故出而不反,见其鬼。出而得,是谓得死。灭而有实 ,鬼之一也。以有形者象无形者而定矣!出无本,入无窍,有实而无 乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇 也;有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入 出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是。

    古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣 ,弗可以加矣!其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以 分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死。以无有为首,以生为体 ,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为友。是三者虽异,公 族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也:非一也。

    有生黬也,披然曰“移是”尝言“移是”非所言也。虽然,不 可知者也。腊者之有膍胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,又适 其偃焉!为是举“移是”请尝言“移是”:是以生为本,以知 为师,因以乘是非。果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死 偿节。若然者,以用为知,以不用为愚;以彻为名,以穷为辱。“移 是”今之人也,是蜩与学鸠同于同也。

    蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。故曰:至礼有 不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。彻志之勃,解心 之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也;容动色理 气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀乐六者,累德也;去就取与知能六者, 塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无 为而无不为也。

    道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动谓之 为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨 也。动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉;圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍乎人 者,唯全人能之。虽虫能虫,虽虫能天。全人恶天,恶人之天,而况 吾天乎人乎!一雀适羿,羿必得之,或也。以天下为之笼,则雀无所 逃。是故汤以胞人笼伊尹,秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。 介者拸画,外非誉也。胥靡登高而不惧,遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ,忘人,因以为天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和 者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣! 欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类 ,圣人之道。

    <b>译文</b>

    庚桑先生,单名楚,吴国人,北去中原,拜在老聃门 下,贴身侍候。由于朝夕聆教,所以学业大进,成绩优异 。老聃的无为主义原理,在众多学生中,庚桑先生吃得最 透。学道既成,庚桑先生选择幽暗的北方定居,从中原北 迁畏垒山。畏垒山中有村庄,与山外隔绝,风俗古朴,正 是实验无为主义的好地方。

    庚桑先生在山村住定后,便着手整顿从江南老家带来 的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪明的,都给遣返了。 女婢有那些显示巧佞的,都给嫁到山外去了。留在身边做 家务的,无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的,全是笨手笨 脚。此事轰传山中,成了谈资笑柄。

    三年之后,奇迹出现,畏垒山区各种农作物空前大丰 收。山村百姓串门闲聊,都说:“庚桑先生初来那年,我 们哂笑他,当他是怪人。短时间呢,倒不觉察他有什么神 功。时间长了,大家才晓得他真灵,简直是当今的活圣人 呀!咱们为啥还不商量商量,给他建生祠,立牌位,供奉 起来哟!”

    听说百姓要拥护他坐北朝南,君临山村,做小领袖, 庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活,见他不安 ,都深表诧异,要求他解释。

    庚桑先生说:“有什么好诧异的,亏你们还是我的学 生啊。春风起,百草生。秋稼熟,万籽成。春去秋来,岂 是一无所得的吗。农作物大丰收,那是自然之道在起作用 ,供奉我干什么。该不该给圣人建祠庙,我不晓得。我只 晓得超级圣人,也就是至人吧,泥墙环绕,土屋隐居,不 去替谁作主,让百姓想怎样便怎样,自由放荡。现在,畏 垒山的蚁民,背后叽叽喳喳说我是圣贤,要把我供奉起来 ,晨昏叩头,春秋祭祀。天哪,我是他们崇拜的靶人吗! 一想起老聃的教导,我就坐卧不安。”

    有一个学生说:“不对。河太窄了,大鱼难掉头,斗 不过烂泥鳅。山太矮了,大兽难藏身,斗不过狐狸精。政 治待遇太低,大人会被小人欺。所以还是接受崇拜,君临 山村的好。再说呢,尊敬贤德之君,任用材干之士,表扬 善良之人,赏赐伶俐之徒,从古代尧爷舜爷起就是这样办 的了,畏垒山的百姓能不照办吗?听之任之吧,老师。”

    庚桑先生说:“近前来,小伙子,听清楚。高山有含 车的大兽,奔下平原,不免猎网的捕捉。深水有吞船的大 鱼,跳上堤岸,难逃蚂蚁的啮咬。所以兽类不嫌山高,鱼 类不嫌水深。保命养生的修道者把自己藏起来,不嫌社会 距离大远,不嫌政治待遇太低,如此而已。”

    庚桑先生又说:“你刚才提到了尧舜,那两个家伙值 不得称赞。按照尧舜定的是非标准办事,等于推垮院墙, 捣毁家园,长满庭的荒草。他们可笑的认真,头发必须一 根根的选了再梳,米粒必须一颗颗的数了再煮,叽叽喳喳 这一根直那一根曲这一颗大那一颗小,这样就能挽救社会 了吗?官方号召要选举贤德和善良,以确定谁该受尊敬, 谁该受表扬,民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和 伶俐,以确定谁该被任用,谁该被赏赐,下面就会弄虚作 假。尊敬贤德,任用材干,表扬善良,赏赐伶俐,这一套 玩艺儿不可能使人心淳厚。利之所在,不必你去动员,人 群蜂涌而上,争啊抢啊,子敢杀父,臣敢弑君,白昼敢打 劫,太阳底下敢挖墙洞。小伙子,听我说,天下大乱,尧 舜种的祸根。那一套玩艺儿绝不会断根,惨祸将远贻三千 年之后!三千年之后,争啊抢啊吃人肉!”

    庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸,在座的学生 听了无不心惊。大家都在默算,尧舜时代到现在近两千年 了,所谓三千年之后也就是再过一千年啊,快要到了。教 室寂然无语,似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声。庚桑 先生不让学生遐想,叫大家讨论刚才他讲的“修道者把自 己藏起来”

    这时候有一位大龄学生,姓南荣,名畴,挺胸端坐, 表情紧张的说:“像我这样的人,年龄够大了,光阴不多 了,要抓哪些重点,方能达到老师的要求,把自己藏起来 ?”

    庚桑先生说:“守住本份,保住性命,不要勤思苦想 ,脑胀头昏。坚持三年就能达到要求。”

    南荣畴说:“都是人眼,形状没有差别,常人能视, 瞎子视而不见。都是人耳,形状没有差别,常人能听,聋 子听而不闻。都是人心,形状没有差别,常人能思,傻子 思而不得,都是人体,有眼有耳有心,形状也够相似了, 也许是我体内存在着障碍吧,想求教而一无所得。老师赐 教,要我守住本份,保住性命,不要勤思苦想,脑胀头昏 。我总算恭听了,如此而已。”

    庚桑先生说:“我的话讲完了。讲两句题外的话吧。 细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂,不能把又肥又大的 [虫蜀]儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋,鲁国 的大种鸡就能。都是母鸡,德性没有差别,鲁鸡能,越鸡 不能,体型大小不同嘛。我太小了,不能孵你,抱歉。你 为什么不南去中原,拜见老子?”

    南荣畴背一袋口粮,下畏垒山,六天七夜步行到洛阳 ,在中央图书馆找到老子,递了介绍信。

    老子说:“你是从庚桑楚那里来的吗?”

    南荣畴说:“是。”

    老子说:“你怎么带了一群人来哟!”

    南荣畴惊愕的回头看,背后无人。

    老子说:“你还没有懂我的意思吧?”

    南荣畴低下头,因不懂而惭愧。片刻,抬起头叹气说 :“我现在不晓得该怎样回答,心头一急,原来准备的问 话也想不起来了。”

    老子说:“你准备问什么?”

    南荣畴说:“想起来了。智巧内储,别人笑我蠢猪; 智巧外露,又怕聪明自误。残酷不仁,难免伤害好人;广 施仁恩,又要自我牺牲。油滑不义,影响人际关系;要讲 义气,又对自身不利。左右两边都有危险,我往哪里逃呀 ?这三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上,帮助 帮助我吧。”

    老子说:“起初看见你眼垂帘眉挂锁,我猜你是带了 一群问题来的。现在你谈了,果然是。瞧你这副样子,孤 伶伶的,就像小孩找不到爸爸妈妈,便拿竹竿下海去捞似 的。迷惘啊,你这离家逃亡的浪子!你想返回天性,找不 到路,真可怜!”

    南荣畴请求在馆内暂住,以便清理思想,批判仁义, 消除智巧,找回天性,老子允许了。

    住了十天,南荣畴觉得不解决问题,三对矛盾仍然把 人弄得很苦,便又去见老子。

    老子说:“你洗澡啦,周身热气腾腾的哟!不过心中 湿漉漉的还有污垢。人有俗务羁绊在身,切勿纠缠不放, 请让心灵保... -->>

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