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一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
理是万事万物的最终根据，气是万事万物的质料载体；理作为形而上者是纯善的，气作为形而下者则是善恶混杂的，人性作为理气相生的产物，就既有来自于理的纯善无恶的天命之性也有来自于气的具有**的气质之性，从而“存天理灭人欲”成为理所应当的道德要求，认为只有这样才能成圣。
李建城的气学也被此结合，因为氧气和二氧化碳的互换，恰巧被证实人和自然是有关联的，这也确立天人感应，天人合一等观念！
相比起荀子的观念，天人合一的儒学理论才是当前时代的主流价值观！
事情发展成这种学术论证也绝对是李建城所没有想到的。现在外面学术居然变成了这样一个争论的局面，要知道这事说大不大，说小却也是绝不小的。天人观念是一个根生蒂固的儒学理论，是当前社会秩序的普遍价值观。唯物主义的天人相分，是被淘汰的观念，根本无法和现在的主流观较量。但是李建城提出的气学，还是让很多人重新对这一观念燃起来希望。
“这简直是胡闹，皇帝随便发现点什么下面就吵成这样，那这次的女体说又要出什么幺蛾子？”有人急躁道。
相比起这位性情急躁的大人，叶向高等却是要淡定得多。政治家到底是政治家，叶向高说道：“学子都是盲从的，这事只要加以引导就行！不如我等集体上书，请求陛下在报纸上开一论证篇，有我等主持与诸学子论证。”
叶向高说得轻描淡写，但是众人却都是不由得一愣，这是要拿报纸开刀啊！可那报纸是皇帝的私人利剑，皇帝可能会给他们机会吗？
孙慎行侧边说道：“我等是没有问题，可是其他大人会同意吗？”
东林要动报纸，其他党派势必不会坐观。叶向高说道：“那就邀请所有大人都一起来吧，共导文坛盛世，想必各位大人也都不会拒绝！”
叶向高这招狠，他这是要联合国会向皇帝夺报！一个版面虽小，可那也是话语权啊！东林各位都觉得可行，联合其他三党也都没有问题，其他三党肯定也会对此感兴趣。
观念与观念之间的蓬发就是世界产生变革的本质。这观念大概可以分为唯心、唯物两种。唯物主义的代表就要说当今实现了，唯物主义造就民主政权，以一种现实的杂乱方式统治着我们。为什么这么说呢？因为事实就是，自由、物质的价值观念给我们的感觉就是超现实的。基于自然之上它就是一个无法超脱出去的圈。
唯心主义以李建城当前时代的儒学唯心君权制度为例。以一种超高的社会阶级制度进行统治，比起唯物主义似乎更现实，但是他的精神方向却是明确的，也就是说它可以精神超脱。
两个时代两个社会似乎是相互对立的，但是世界构成的理论都是相同的；世界出于简，盛于繁，终于一。
这话是说这世界任何事情在开始的时候是简单的，在其最盛况的时候必定也是其最繁杂的时候，而在它终结的时候，也应该是其统一之时。
这在无限可能的价值观看来就是，可能性不会终结于意义的诞生。任何一个已经实现其意义的事物，都不是无限可能追逐的方向。
这一切的原因就是人拥有着主动追求可能性的力量，这些可能即包括毁灭也包括开始。两个对立的时代，加上李建城特殊的观念，是建立还是保留，到底是什么样的可能，一切都要看李建城的选择。(未完待续。。)
一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
理是万事万物的最终根据，气是万事万物的质料载体；理作为形而上者是纯善的，气作为形而下者则是善恶混杂的，人性作为理气相生的产物，就既有来自于理的纯善无恶的天命之性也有来自于气的具有**的气质之性，从而“存天理灭人欲”成为理所应当的道德要求，认为只有这样才能成圣。
李建城的气学也被此结合，因为氧气和二氧化碳的互换，恰巧被证实人和自然是有关联的，这也确立天人感应，天人合一等观念！
相比起荀子的观念，天人合一的儒学理论才是当前时代的主流价值观！
事情发展成这种学术论证也绝对是李建城所没有想到的。现在外面学术居然变成了这样一个争论的局面，要知道这事说大不大，说小却也是绝不小的。天人观念是一个根生蒂固的儒学理论，是当前社会秩序的普遍价值观。唯物主义的天人相分，是被淘汰的观念，根本无法和现在的主流观较量。但是李建城提出的气学，还是让很多人重新对这一观念燃起来希望。
“这简直是胡闹，皇帝随便发现点什么下面就吵成这样，那这次的女体说又要出什么幺蛾子？”有人急躁道。
相比起这位性情急躁的大人，叶向高等却是要淡定得多。政治家到底是政治家，叶向高说道：“学子都是盲从的，这事只要加以引导就行！不如我等集体上书，请求陛下在报纸上开一论证篇，有我等主持与诸学子论证。”
叶向高说得轻描淡写，但是众人却都是不由得一愣，这是要拿报纸开刀啊！可那报纸是皇帝的私人利剑，皇帝可能会给他们机会吗？
孙慎行侧边说道：“我等是没有问题，可是其他大人会同意吗？”
东林要动报纸，其他党派势必不会坐观。叶向高说道：“那就邀请所有大人都一起来吧，共导文坛盛世，想必各位大人也都不会拒绝！”
叶向高这招狠，他这是要联合国会向皇帝夺报！一个版面虽小，可那也是话语权啊！东林各位都觉得可行，联合其他三党也都没有问题，其他三党肯定也会对此感兴趣。
观念与观念之间的蓬发就是世界产生变革的本质。这观念大概可以分为唯心、唯物两种。唯物主义的代表就要说当今实现了，唯物主义造就民主政权，以一种现实的杂乱方式统治着我们。为什么这么说呢？因为事实就是，自由、物质的价值观念给我们的感觉就是超现实的。基于自然之上它就是一个无法超脱出去的圈。
唯心主义以李建城当前时代的儒学唯心君权制度为例。以一种超高的社会阶级制度进行统治，比起唯物主义似乎更现实，但是他的精神方向却是明确的，也就是说它可以精神超脱。
两个时代两个社会似乎是相互对立的，但是世界构成的理论都是相同的；世界出于简，盛于繁，终于一。
这话是说这世界任何事情在开始的时候是简单的，在其最盛况的时候必定也是其最繁杂的时候，而在它终结的时候，也应该是其统一之时。
这在无限可能的价值观看来就是，可能性不会终结于意义的诞生。任何一个已经实现其意义的事物，都不是无限可能追逐的方向。
这一切的原因就是人拥有着主动追求可能性的力量，这些可能即包括毁灭也包括开始。两个对立的时代，加上李建城特殊的观念，是建立还是保留，到底是什么样的可能，一切都要看李建城的选择。(未完待续。。)